空门应是清静神圣之地，皈依空门的尼姑也应是属于一群摆脱尘俗六根清静，没有闻尘世俗欲的吃斋念经之人。怎奈空门中也没有累哪些为了其余手段而落发的人，空门中没有遵照佛规的人比比皆是，有明一代便有详实的记录传世。明代尼姑庵里终归有哪些荒淫底细呢？

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赫大卿为人风骚俏俏，博佳的是声色二事。赫大卿在庵内戏弄四位尼姑的共时，却被四位尼姑戏弄的“自愿身子困累，支援没有来，思维回家”。四位尼姑为了能长 久具有赫大卿，“把（赫大卿）头发剃的一丝没有存”，无奈之下，赫大卿只佳“干尼姑妆扮，住在庵中，日夜淫乐”，最后“死在牡丹花下”。

尼姑也是人，是人便有七情六欲。武柴人不妨还俗，奋进至一代女皇武则天，偶有尼姑干出淫*之举，也情有可本，然而是，动作别名受戒的尼姑，偶然尝尝鲜也便结束，在把赫大卿磨难的乐也思蜀的时间，本应让赫大卿告别，然而，却阻挡没有住性的迷惑。

在释教典范中，普遍称尼姑为“优婆夷”，民间则俗称“师姑”。而在明代正宗的法令条文或者典章轨制布告籍中，则称之为 “尼僧”或者“尼姑”。如明代的法令规则确定：“凡是寺瞅庵院，除睹在地方外，没有许专断剏建增置，违者杖一百还俗，僧讲发边卫放逐，尼僧女冠入官为奴。洪武六 年（1373）明太祖朱元璋敕令，”民家女子年未及四十者，没有许为尼姑女冠“。嘉靖六年（1527）奏准，”尼僧讲姑，发回本籍出嫁。其庵寺衡宇地盘，尽 数入官。这是官方记录称落发皈依释教女子为“尼僧”或者“尼姑”之例。

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值得注重的是，明代儒佛讲三教干流思维的流行，甚至释教的世俗化，无疑对于尼姑的清建生计形成很大的冲打，随之而来的则是尼姑没有再局蹐于庵院一隅，而是 走出庵院，加入民间，与民间内室女子或者家庭妇女结缘，从而成为民间妇女与外界接通的媒体。更有甚者，尼姑在与世俗民间接游的过程中，恋世情绪日深，宗教情 感日淡，从而涌现了洒脱空门屏障的“淫尼”。这没有仅是明代宗教史上的新意向，更是明代社调演进过程中涌现的新的履历转向。

在论及尼姑落发缘故之前，没有妨将明代官方对于尼姑落发年纪所作的确定稍作梳理。闭于女子落发为尼的年纪，明代的法令作了基础的确定，并与夫君落发为僧的年 龄节制大有区别。洪武六年（1373）明太祖朱元璋敕令，“民家女子年未及四十者，没有许为尼姑女冠”。建文三年（1401），更是将女子落发的年纪升高到 59岁。

与此相映，明往廷对于夫君落发的年纪节制却大有没有共。如洪武二十二年，明太祖朱元璋敕令，“民年二十以上者，没有许为僧”。换言 之，夫君落发必需是在20岁以下。这是央求年少或者少年方可落发为僧。这种在年纪上的二反确定，究其蓄意而言，明显便是为了使尼姑、和尚能安于清建，并维持 空门庵院的宗教纯洁性。

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须要引起闭心的是，自明代正宗以来，落发为尼者已没有再按照往廷的法令确定。如在北京的一些寺庙中，专断剃度为尼 的妇女日渐增加。依据史料的记录，这些妇女“有因没有睦六亲，弃背父母夫男，果然出家为尼”。看来，个中女尼的根源，既有已婚的妇女，亦有单身的女郎。究其 落发的缘故，明显许多是由于家庭内的冲突。每当碰到令节或者每月的朔望，她们在庙宇内传经说法，“诱引男妇，动以千计，夜聚晓散”

说到尼姑的根源及其落发的缘故之前，没有妨对于所有僧侣团体的落发缘故稍作讨论。清初人尤侗论僧尼落发的缘故讲：“本日僧尼，几半世界。然度其初心，愿没有及此。其 高者惑于福慧之说，下者谓饿寒驱迫，无奈而出此。或者幼稚愚笨，父母强而使之，及个中讲而悔，无可怎么样者多矣。”

从上头的论述没有难创造，僧尼落发，大多没有是出于“初心”，而是一种强制或者无奈之举，明显缺少纯挚的宗教虔敬情绪。假如转而分解尼姑落发的缘故，那么明末 清初人陆衡所作的分解也可谓一针睹血。他说：“每睹人家妇女，或者丧夫，或者无子，即有夫有子，而别有无奈，辄忿然落发，薙去其发。