羌怎么读 羌的拼音是什么_羌怎么读 羌的读音是什么
羌怎么读 羌的拼音是什么
羌的拼音：
qiāng。
羌的笔画
共7画，
羌的部首
为八，
羌的汉字结构
为上下结构。
羌的解释：
●
羌
qiāng ㄑㄧㄤˉ
◎ 中国古代西部的民族：羌笛。
◎ 中国少数民族，主要分布于四川省：羌族。
◎ 文言助词，用在句首，无义：“羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒”。
◎ 姓。
羌怎么读 羌的读音是什么
羌的读音：qiāng
基本解释：
1、中国古代西部的民族 ：～笛。
2、中国少数民族，主要分布于四川省 ：～族。
3、文言助词，用在句首，无义 ：“～内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒”。
4、姓。
相关词汇：羌族 羌笛 黨羌 颉羌 氐羌 羌零 发羌 东羌 渴羌。
羌怎么读 羌的读音是什么
羌的读音：qiāng
基本解释：
1、中国古代西部的民族：～笛。
2、中国少数民族，主要分布于四川省：～族。
3、文言助词，用在句首，无义：“～内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒”。
4、姓。
相关词汇：羌族羌笛黨羌颉羌氐羌羌零发羌东羌渴羌。
羌字的意思 羌是什么意思
羌的拼音是qiāng，很多小伙伴只知其音，不知其意。那么羌的意思是什么？羌字到底有何解释呢？下面跟随小编一起来看看羌字的意思 羌是什么意思吧。
羌字的意思：
●
羌
qiāng ㄑㄧㄤˉ
◎ 中国古代西部的民族：羌笛。
◎ 中国少数民族，主要分布于四川省：羌族。
◎ 文言助词，用在句首，无义：“羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒”。
◎ 姓。
羌字的详细解释：
详细字义
◎
羌
羗 qiāng
〈名〉
(1) (会意兼形声。从人,从羊,羊亦声。本义:羌族,古代西部民族之一)
(2) 同本义 [the qiang(chiang)nationality,living in sichuan]
西戎牧羊人也。——《说文》
庸蜀羌髳。——《书·牧誓》
(3) 中国少数民族。主要聚居在四川省茂汶县、汶川县、松潘县境内
(4) 西戎 [qiang,an ancient nationality in china]。中国古代西部的民族,分布在今甘肃、青海、四川一带,以游牧为主;和汉族杂处的部分羌人,逐渐从事农耕,与汉族融合
羌字在康熙字典中的解释：
◎ 康熙字典解释
【未集中】【羊字部】羌； 康熙笔画：8； 页码：页951第03
〔古文〕
你知道羌族乐器都是什么吗
羌族，中国五十六个民族中较为古老的民族。又被称为“云朵上的民族”。羌族的人都能歌善舞。而且在民间有一种说法就是“没有歌不行，没有舞亦不行”。能够看出羌族人民对音乐的热爱，所以羌族的乐器很多都自己制作，那么在羌族文化中，都有哪些乐器呢？一起来看看吧！
羌笛：
羌笛系用骨制成，前端吊一截皮绳，又作鞭使。最初只“宫、商、角、徵”四音，传有名京房者（公元前77至37年）又加一高音按孔，构成“宫商角徵羽”5音，后汉马融《长笛赋》所记：“近世双笛从羌起……君明所加孔出后，是谓高声，五音毕”。
现在所见羌笛为六声双管竖笛，用油竹制成，长约50厘米，直径1～2厘米，双管双翼，管上齐开六孔，管头插竹，用“鼓腮换气法”吹奏，故声不绝于耳，其声清澈、纤细，音域不宽，却悠扬婉转。早为文人墨客所重视，唐诗宋词中屡见羌笛、羌管的咏叹。
口弦：
是羌族妇女所喜爱的小型乐器，多自制，青年男女恋爱时，男青年做一口弦送女方以示信托。妇女也能自制。
制口弦主要材料为竹，须选竹青较厚、弹性较强之竹片剖削。其外形似脚踏风琴的发音簧片，长度仅及簧片的三分之二。两端系有麻线，奏时扯动麻线竹簧即发音响，其音袅袅，余音不绝，但音域狭窄，不足一个八度。其音的改变，全凭演奏者扯动麻线的力度和舌头触及簧片的位置以及口形大小、口中气流的强弱而定。
盘铃：
羌族宗教仪式摇击乐器，又名响盘。形似碟盘，响铜制，上部呈乳状，下部喇叭口外翻，直径约10厘米，乳状顶部有一小孔，内系古锤，外接铃柄，音色清亮柔脆，具有女性特征。
影入平羌江水流上一（影入平羌江水流上一条是什么）
影入平羌江水流上一句是什么？
影入平羌江水流上一句是峨眉山月半轮秋。
原文：
《送张嘉州》北宋苏轼
少年不愿万户侯，亦不愿识韩荆州。颇愿身为汉嘉守，载酒时作凌云游。
虚名无用今白首，梦中却到龙泓口。浮云轩冕何足言，惟有江山难入手。
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。谪仙此语谁解道，请君见月时登楼。
笑谈万事真何有，一时付与东岩酒。归来还受一大钱，好意莫违黄发叟。
创作背景：
此诗写于元佑四年（1089)，苏轼时任杭州太守。再次被启用，仍然勇于任事，著名的苏堤就是在这一任职期间主持修建的。当得知同僚张伯温将赴自己家乡出任嘉州太守时，特以此诗相赠。
“影入平羌江水流”上一句是什么？
上一句为“峨眉山月半轮秋”。
出自唐代李白的《峨眉山月歌》
原文
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。xa0
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
译文
高峻的峨眉山前，悬挂着半轮秋月。流动的平羌江上，倒映着月影。
夜间乘船出发，离开清溪直奔三峡。想你却难相见，恋恋不舍去向渝州。
创作背景
这首诗出自《李太白全集》卷八，是李白年轻时的作品。峨眉山是蜀中大山，也是蜀地的代称。李白是蜀人，因此峨眉山月也就是故园之月。此诗是李白初离蜀地时的作品，大约作于开元十三年（725年）以前。
作者
李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
影入平羌江水流上一句
影入平羌江水流上一句是峨眉山月半轮秋。
《峨眉山月歌》是唐代大诗人李白的诗作，这是李白初次出四川时创作的一首依恋家乡山水的诗，写诗人在舟中所见的夜景。峨眉山上空高悬着半轮秋月，平羌江水中流动着月亮映影。
首句是仰望，写静态之景；次句是俯视，写动态之景；第三句写出发和前往的地点；第四句写思念友人之情。全诗连用五个地名，通过山月和江水展现了一幅千里蜀江行旅图，语言自然流畅，构思新颖精巧，意境清朗秀美，充分显示了青年李白的艺术天赋。
整体赏析
本来短小的绝句在表现时空变化上颇受限制，因此一般写法是不同时超越时空，而此诗所表现的时间与空间跨度真到了驰骋自由的境地。二十八字中地名凡五见，共十二字，这在万首唐人绝句中是仅见的。它被视为绝唱，其原因在于诗境中无处不渗透着诗人江行体验和思友之情。
无处不贯串着山月这一具有象征意义的艺术形象，这就把广阔的空间和较长的时间统一起来。其次，地名的处理也富于变化。峨眉山月、平羌江水是地名副加于景物，是虚用；发清溪、向三峡、下渝州则是实用，而在句中位置亦有不同。读起来也就觉不着痕迹，妙入化工。
引入平羌江水流的上一句是
“影入平羌江水流”的上一句是“峨眉山月半轮秋”，这句诗出自李白的《峨眉山月歌》，是一首依恋家乡山水的诗，抒发了作者秋夜行船时对故乡和友人的思念之情。
《峨眉山月歌》
唐·李白
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
译文
半轮明月高高悬挂在峨眉山前，流动的平羌江上倒映着月影。
夜间乘船出发，离开清溪直奔三峡。想你却难以相见，只能依依不舍顺江去向渝州。
赏析
诗的首句点出了远游的时令是在秋天。作者以“秋”字来形容月色的美，月只“半轮”，使人联想到青山吐月的优美意境。次句“影”指月影，“入”和“流”两个动词构成连动式谓语，意言月影映入江水，又随江水流去。此句不仅写出了月映清江的美景，同时暗点秋夜行船之事。
第三句写作者“仗剑去国，辞亲远游”的青年，乍离乡土，对故国故人不免恋恋不舍。末句“思君不见下渝州”依依惜别的无限情思，可谓语短情长。
云朵上的羌寨什么意思
云朵上的羌寨是兰卡措歌曲原唱阿斯满演唱歌曲的歌名，所属专辑天上来客。
歌手介绍
姓名:阿斯满;性别:女;别名:暂无;国籍:中国;语言:国语;;出生地:四川省阿坝州;生日:暂无;星座:暂无;身高:暂无;体重:暂无;阿斯满简介:她，一位来自阿坝州美丽四姑娘山、小金县的一位普通藏家女孩--阿斯满。歌词
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一道道山梁一块块石板
一块块一块块石板
铺向云朵的家乡
印着祖先的足迹
刻着西羌人千百年的沧桑
巴蜀羌族风俗，羌族民俗特色
在巴蜀地区，杂居着诸多民族，羌族是其中之一。羌族具有独特的物质文化成果和民族风情，绵延几千年而不间断，被称为中国各民族演化史上的一个“活化石”。今天，就让我们通过巴蜀文化一起去看看关于巴蜀地区羌族都有什么样的民俗特色。
羌族是我国最古老的民族之一。最早是河煌地区的牧羊民族，以后向东向南迁徙，是华夏族的主要族源之一，也是古代蜀族和今天藏族、彝族的主要族源。
它们大部分融合到汉族和其它少数民族之中，只有在四川的岷山地区保留了全国唯—一块羌族聚居区，这包括阿坝州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，以及绵阳市的北川县。其中以茂县羌族集中聚居最多，占全部羌族人口总数的60%。
羌族具有独特的物质文化成果和民族风情，绵延几千年而不间断，被称为中国各民族演化史上的一个“活化石”。其中最具特色的是至今仍存的碉楼、栈道和溜索等建筑形式。碉楼在羌语里叫做“邛笼”，“皆依山居止，垒石为室，高者至十余丈”，著名的有茂县黑虎乡的群碉、明嘉靖年间修筑的桃坪碉。
栈道在羌族地区的特色是险峻，茂县较场一带的栈道遗迹，传为是蜀人的祖先蚕丛氏的遗作。溜索古称“窄”，是用于渡河的竹索，羌族中心区茂县古有“绳州”的设置，其名称即来源于古羌的绳桥。
现存的历史文物中，以横架于滔滔服江之上、长达100多公尺的茂县石鼓“鸳鸯溜”最为著名。羌族地区有着丰富的历史文化资源，这里有新石器时代的文化遗物，有蚕丛和大禹的遗迹。“禹兴于西羌”，汶川刳儿坪和茂县石鼓乡（原名石纽乡）以及北川的石纽，都有大禹诞生的纪念地。茂县县城名“凤仪镇”，也是源于歌颂大禹的“凤凰来仪”的古语。
在茂县维城乡有蜀汉大将姜维修筑“维城”的遗说。叠溪本为古蚕丛重镇，因地震而变成今日风光秀丽的地震湖。
羌族的民俗亦很有特色，至今保留着白石崇拜习俗，户户羌寨庄房都供奉白石。羌笛传自远古，各种歌舞欢快多情，羌族服饰有独特的魅力。其民族著名节日有羌历年、祭山会、牛王会，娱乐活动有跳莎朗舞、爬天杆、射兽馍、放索套。其它如挑花刺绣、云云娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化的独特风情。羌族地区盛产花椒，“茂椒”至今仍是烹好川菜的重要调味品。
羌族的传统节日是什么 习俗活动
每个民族都有自己民族的特色魅力，并且不同的民族都有属于自己本民族的传统节日，那么在羌族中有哪些传统节日呢？有哪些习俗活动呢？接下来就跟随本期的少数民族的节日一起来看看吧！
羌族的传统节日
羌历年
羌族最重要的的传统节日是羌历新年。时间是农历十月初一，一般为。节日期间停止劳动、出门。聚集家中，用面粉做成各种形状的小牛、小羊、小鸡等祭品，以祭祀祖先和天神。
有的地方还由端公跳神至神树林，杀羊撒血在祭坛前敬神，羊肉分给各家带回，再合家并请亲友饮自制的咂酒，唱酒歌、跳锅庄舞，共庆丰收。羌族是一个能歌善舞的民族。
男女老少大都会唱本民族的民歌，不论是在劳动生产、婚丧嫁娶，都要唱歌跳舞。而节日则是唱跳的最好时机。因此，逢年过节，羌民都要尽情歌舞。酒歌是年节时"咂酒"对唱的一种传统的歌唱形式。唱时主客并排而坐，轮流对唱，节奏缓慢而旋律优美，声音高亢，拖腔婉转，具有典雅朴素的优美风格。
歌词长，多表达吉祥，视贺与酬谢谢意或叙述家史与追忆祖先业绩。节日的歌唱常常伴以舞蹈。形式有“跳锅庄”，“跳盔甲”、“皮鼓舞”等，而以“跳锅庄”最为流行。舞蹈时，一唱一落，男女互相变换位置，造成节日热烈欢乐的气氛。
约半分钟后，一阕才终二阕又起。参加的男女多至数十人，并伴以唱咂酒，往往歌舞达旦。歌舞时伴奏的乐器主要是羌笛。这是一种古老的六声阶的双管竖笛。
此外是小锣、手铃、唢呐、羊皮鼓、胡琴、口弦等乐器。这些乐器能吹、奏、弹出具有独特风格的民族乐调，使节日的人们异常欢乐。羌族最早是以太阳历推算年月。秦朝时期，太阳历改为月亮历(即现在的农历)。因此，现在的羌历年均以农历推算，即每年的十月初一。
祭山会
也称敬山节、祭天会。以寨为单位进行，从农历三月至六月日期各不相同，亦有每年举行或不等，祭山程序极为复杂，所献牺牲因各地传说不同，图腾不同而有差异，大致可分“神羊祭山”、“祭山”利“吊狗祭山”三种。
较普遍为(农历)四月十二。一般在村寨附近神山的神树林举行，男子和未婚妇女参加，他们身着盛装，携各类精美节日盛宴酒食，牵牛、羊、鸡等活畜上山。祭礼由释比或年长威重者主持。祝词颂毕，杀牛、羊、鸡献天神、山神、树林神，燃柏香枝，然后再颂吉祥词，并集体还愿许愿，再给各自许愿还愿，此仪式需长达几小时乃至一天，众人皆叩拜不起，惟有释比或主持者可以活动。
最后盟誓村规民约、祖宗传统后，集体呼号，鸣欢呼，欢宴唱歌跳舞直至尽欢而归。所余食物平均分配给全体人员。
领歌节
羌族节日习俗。主要流行于茂县北部的羌族聚居山寨。每年农历五月初五举行，只有妇女参加。相传，很久以前，天上有一位美丽的姑娘，名叫沙朗。她看到人间的男子总是愁眉苦脸，便在这一年的五月初五日来到一个海子边唱歌跳舞。嘹亮的歌声和优美的舞姿引来了许多妇女，她们跟着唱跟着跳。
从此，每年这一天，沙朗都到海子边来教妇女们唱歌跳舞。荒淫的寨首想霸占沙朗，沙朗在妇女们的帮助下回到了天庭，从此再也没有到过人间。人们十分怀念她，便于每年五月初五这天到海子边唱歌蹯，渐渐形成了领歌节。
早晨，妇女们在一位资历较深的老大姐的率领下，带着祭品和食品，来到寨子附近的海子边，向沙朗敬献供品，祈求庇护。然后，围成一圈，手牵手跳起沙朗舞。黄昏时，妇女们踏上归程。到家后，男人们忙着向她们讨教唱歌跳舞的技艺。
牛王会
羌族传统节日。每年农历十一月一日举行，节期一天。此日，要让耕牛休息，喂以面馍和麦草。人的地方，要做日月形馍馍挂在牛角上，然后放其出圈自由活动。主人到牛王庙焚香烧纸，并宰羊一只、鸡一只，祈求牛王爷保佑耕牛平安，不遭瘟疫。
妇女节
也叫传歌节，在农历五月初五举行。这天起连续，由男人做饭带孩子，妇女先到神山石塔沙朗女神处祭礼领歌，后野餐至黄昏而返。是夜家家户户备酒宴迎请妇女们挨户传教从神女处领回的歌舞，通宵达旦，直到第四天全部人家学会方休。如当年此寨死了以下妇女，则志哀不举行活动。
三月三
已婚妇女每年三月三日敬娘娘菩萨，求神赐孩子，保佑孩子平安。
三月十二
每年三月十二日，寨子里要宰一只羊，祈求土地菩萨保佑丰收，并忌路一天，禁止过往行人进村寨，这天称为“青苗会”。
七月七
未婚妇女每年七月七日要做“巧牙会”。即邀约邻近的姑娘们，聚会在一起，唱歌跳舞，尽情欢乐。
十一月一
每年十一月一日，到牛王庙烧香、点蜡、烧纸钱，并宰羊一只，鸡一只，祈求牛王菩萨保佑耕牛平安。这天，全寨的耕牛休息一天，所以又称“牛王会”。
山王会
“山王会”是祈求山王菩萨保佑六畜兴旺，庄稼丰收。做会时，要宰一只羊。山王会的会期各村寨不同。
观音会
“观音会”，一年三次，第一次是三月十九日，第二次是六月十九日，第三次是九月十九日，祈求观音菩萨保佑村寨内大小人口平安。
川主会
“川主会”，每年六月二十四，以寨为单位举行，祭奉川主。当天全寨休息，穿新戴花，唱歌跳舞，大办宴席，是规模最大的庙会。
祭天会
传统每年统一在农历六月二十四日举行，后来由于受汉区的影响，六月二十四日合并祭天会、玉皇会、川主会，规模十分宏大，常常有跳神活动，人数数百至上万不等。还有妇女敬神节与汉传娘娘会合并进行，内容与妇女节不同，以敬神和娱乐为主，皆为妇女参加。
羌族文化解说：羌族的信仰崇拜
羌族地区信奉原始信仰，盛行万物有灵，羌民有多种信仰崇拜。羌族崇敬的神灵大致可分为四大类三十余种，包括自然崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜和图腾崇拜。本期的羌族文化就为大家介绍下羌族的信仰崇拜。
羌族释比
羌族释比，羌语为“许、比、释古、释比”，汉语称为“端公”。释比仅限男性，要结婚生子。其主要经文无文字记载，靠口传心授，流传至今。释比的主要法器有猴头帽、羊皮鼓、铜锣、神杖神棍、师刀、令牌和兽骨封、羊角卦等。释比的法术包括预卜占卦（分羊髀卜、鸡蛋卜、白狗卜等）、驱鬼除邪（送茅草人），踩红锅、踩犁铧、开红山、划水碗等。
释比作法前要用净水沐浴，燃香柏熏身或杀白鸡祭祖。如遇大的祭祀活动，如祭山大典、行成年礼等，还需提前49天忌食，斋戒沐浴，以示对神的虔诚和敬意。
羌寨中凡祭山、冠礼、还愿、安神驱鬼、治病、招魂、消灾、看风水、乃至修房造屋、男女合婚、新生儿命名、超度亡灵等，均必在释比前来主持，因而在羌民中的地位极高，既是人神中介者，又是文化传播者，更起着精神领袖的作用。不同的释比在某些法事各有一定的对象和范围，因而所用的羊皮鼓的颜色也有所区别：上坛为白色，中坛为黑色，下坛为黄色。所以释比口传心授的经文以其对做法事的性质不同，分为上、中、下三坛。上坛讲神事，中坛讲人事，下坛驱鬼。
信仰活动
在所有的祭祀活动中，以祭天神最为常见，祭山神最为隆重。新中国成立前，每天早上和黄昏的时候老人们都要在自家的照楼楼顶的白石下烧柏枝，以敬天神。过年过节或有天灾人祸的时候敬神、祈祷更为频繁。春节期间，全家老少必须到照楼顶上祭祀，向天神敬献酒、腊肉、饭食、馍馍等供品。
它是古代羌人祭祀天神、山神，祈求山神、天神保佑人畜兴旺，五谷丰登，森林茂盛，地方太平的大典。一般以村寨为单位举行，会前选会首，由寨中各户轮流担任，祭祀活动由会首筹备，每户的男丁参加（丧家和有产妇的人家不参加），十二岁以上的男孩第一次参加时，须带刀头、敬酒、馍馍等祭品敬神。由于各个地区的情况不同，举行祭山会的时间各地亦不相同，一般在春秋两季举行，即在春季举行祷福的祭祀仪式，在秋收后举行还愿酬谢仪式，叫做春祷秋酬。祭山 可分为“神羊祭山”、“神牛祭山”、“吊狗祭山”等几种。在采用神羊祭山的仪式中所用的羊必须是全身纯白或纯黑的公羊，并要用红、白、黑、蓝、黄五色绒线的花环拴在羊角上。将宰杀的一只公羊及一只红公鸡用来祭山神。在汶川、茂县、北川还流行吊白狗祭山。
