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人文通史 中国古代女子的发型法式

古代女子的发型分类

发型与发冠既能增加女子的仪容美貌，又是区分女子年龄和身份的重要标志。

古代女子的发型多种多样，并且不断变化的，仅唐朝段成式的《髻鬟品》中，就记载了不下百余种。

虽然各种发髻的名称相当多，但基本都是按照髻的形态和装饰来命名的。如：发髻似螺，曰螺髻；似凤，曰凤髻。

而古代女子发型的变化，基本上是按照梳、绾、鬟、结、盘、叠、鬓等的变化而成，再饰以各种不同的簪、钗、步摇、珠花等首饰。

而古代女子的发型，基本上可以分为以下六类：

一、双挂式。

二、反绾式。

三、拧旋式。

四、结椎式。

五、盘叠式。

六、结鬟式。

一、【 双挂式 】

双挂式之梳编法，是将发顶平分两大股，梳结成对称的髻或环，相对垂挂于两侧。

这种发式多用于宫廷侍女、丫环侍婢或未成年之少女。 据记载从秦开始，延续及近代。

其中最典型的是双丫髻及双挂髻，这种发式在存世的古画中特别多见。敦煌千佛洞供养人之侍女与阎立本〈列帝图〉之宫侍，皆类似这种发式。

双挂式主要分为以下几种：

①丱(guàn)发

②双平鬟

③双丫髻

④垂挂髻

⑤十字髻

1.1 『 丱(guàn)发 』

丱(guàn)发，童发，为儿童或未婚少女之发式 。

南朝 梁简文帝的《舞赋》：“丱发初筓，参差俱集。”

它流行于魏晋南北朝时期，最为形象的图象资料如西安草厂坡出土的北魏彩绘陶俑，梳的就是这种发髻。魏晋之后各朝均很少见。

1.2 『 双平髻 』

双平髻，其梳编法是将发平分于两侧。再束结成环，使其对称而自平垂。挂于两侧。

这种发式在仕女图中颇为多见，多用于未婚少女或儿童。

1.3 『 双丫髻 』

双丫髻，双挂式中最常见之发式，两髻形状如“丫”形，故称丫髻。因有两髻，故又名“双髻丫”、“双角髻”、“双童髻”。

前额外负担多饰有垂发，俗称刘海。

一般为侍婢、童仆或男女儿童常梳的发式；未婚女子也有梳的，但多为贫家女儿 。

1.4 『 垂挂髻 』

垂挂髻，结成髻或鬟，垂挂于两侧，额前饰有垂发。

据〈丹铅录〉记载：“北齐后宫之服，女官八品、偏垂发。”

（注云：垂发，覆目也，盖夷中少女之饰，其四垂短发仅覆眉目，而顶心长发，绕为卧髻，宋人词所谓鬓垂偏荷叶也。今世犹有之 ）

1.5 『 十字髻 』

十字髻，因其发型呈“十”字型而得名。

其梳理顺序是先于头顶正中将发盘成一个十字型的髻，再将余发在头的两侧各盘成环形，下垂至肩，上用簪梳固定。

此发式独特而庄重，盛行于魏晋南北朝时期的贵族妇女之中。

二、【 反绾式 】

反绾式的梳编法是将发拢住，往后拢结于顶，再反绾成各种形式。

如绾成双刀，称“翻刀髻”。绾成惊鸟欲飞，称“惊鹄髻”。

绾成元宝，称“元宝髻”。反绾成高墙，称“高髻”。

多流行于盛唐，为后妃贵妇之盛装，如〈韩熙载夜宴图〉中之一梳反绾式。

反绾式主要有以下几种：

1、元宝髻

2、双刀髻

3、惊鹄髻

4、朝天髻

2.1『 元宝髻 』

元宝髻其梳编法是将发拢结于顶，再置木或将假发笼蔽，呈元宝状。

据〈晋书〉记载：“用发既多，不可恒载，乃先木及笼上装之，曰假髻或假头。”

唐张雄夫妇合葬墓所出土之女俑亦类似这种发型。

2.2『 双刀髻 』

双刀髻其梳编法 是将发往上拢结于顶，再反绾成双刀欲展之势。

又称“刀形双翻髻”。按其制法，可能都属于假髻。

曾流行于初唐宫中，后传于贵族妇女中，士庶女子少见，从陕西乾县永泰公主墓壁画的侍女和礼泉县张士贵墓出土的女俑可以得到资证。

2.3『 惊鹄髻 』

其梳编法是将发拢上反绾，成惊鸟双翼欲展之势，生动而有趣。

是一种双高髻。梳理时，将发提起，编盘成惊状之鸟展翅欲飞的样子；也有先做好义髻后固定于头顶。

在汉末三国(魏)时就有，马缟《中华古今注》：“魏宫人好画长眉，令作蛾眉、惊鹄髻。”历经两晋、南北朝，直到隋唐时期，长安城内仍流行这种发式。

2.4 『 朝天髻 』

朝天髻，其编法将发拢上，束结于顶。再反绾成高髻朝天。

据记载：“宋理宗朝宫妃梳高髻于顶，曰：不走落，号朝天髻。”

宋代所建的太原晋祠女像，亦类似这种发型。

三、【 拧旋式 】

拧旋式梳编法，是将发分几股，似拧麻花地把发蟠曲扭转，盘结于头顶或两侧。

这种发式灵活旋动，很助美姿。 如吴道子的《八十七神仙图卷》之仙女，唐周肪的纨扇仕女图亦属于这类发型。

拧旋式变化一般有侧拧、交拧、叠拧等几种形式。

拧旋式主要有以下几种发型：

1、随云髻

2、凌虚髻

3、灵蛇髻

4、回心髻

5、朝云近香髻

3.1『 随云髻 』

“随云髻”类似侧拧之形式，其髻如随云卷动。《国宪家猷》：“陈宫梳随云髻。”

这种发式生动灵转，颇为仕女所好。

《红楼梦》第八十九回：

但见黛玉身上穿着月白绣花小毛皮袄，加上银鼠坎肩；头上挽着随常云髻，簪上一枝赤金匾簪，别无花朵；腰下系着杨妃色绣花绵裙。真比如：亭亭玉树临风立，冉冉香莲带露开。

3.2 『 凌虚髻 』

“凌虚髻” 属于交拧的形式，其髻交集拧旋，悬空凌托顶上，摇而不脱落。

据《中华古今注》记载：“隋有凌虚髻、祥云髻。”

3.3 『 灵蛇髻 』

灵蛇髻 ，古代妇女发式，始自魏、晋时期。髻式变化无常态，盖随时随形而梳绕之。

《采兰杂志》：“甄后既入魏宫，宫庭有一绿蛇，口中恒吐赤珠，若梧子大，不伤人，人欲害之。则不见矣。每日后梳妆，则盘结一髻形于后前，后异之，因效而为髻，巧夺天工，故后髻每日不同，号为灵蛇髻，宫人拟之，十不得一二也”。

视蛇之盘形而得到启发，因而仿之为髻。

3.4 『 回心髻 』

回心髻类似盘拧的形式，其编法是将发分股交拧，盘结回心于头顶或头前。

据《中华古今注》记载：“梁武帝诏宫人梳回心髻。”

清佚名之《胤祯妃行乐图屏》中亦有这种发式 。（下图右上）

3.5 『 朝云近香髻 』

朝云近香髻，是类似叠拧的形式，其编法是将发分股拧盘，交叠于顶，生动而稳定。

据《中华古今注》记载：“大业中令宫人梳朝云近香髻。”

这种发式别具一格，饶有风趣。在《八十七神仙图卷》中亦有此种发式。

四、【 结椎式 】

结椎式的梳编法是发拢结在头顶、头前、头后或两侧，然后用丝绳束缚，盘卷成一椎、二椎或三椎，用簪贯住，耸竖于头上。

据《事物原始》记载：“孙寿为堕马髻，赵合德入宫卷发，号新兴髻，孟光为椎髻。”

结椎式蕴藉持重，温文尔雅。从商周一直到秦汉、隋唐、宋元、明清历代皆有延用。

结椎式有以下几种典型的发式：

1、高椎髻

2、抛家髻

3、倭堕髻/坠马髻

4、倾髻

5、牡丹头

4.1 『 高椎髻 』

“高椎髻”其梳编法是将发拢结于顶，挽成单椎，耸立于头顶。

据《妆台记》记载：“宋理宗朝宫妃梳高髻于顶，巍峨高耸，号高椎髻。”

在宋代山西太原晋祠女塑中亦有这种发式。

4.2 『 抛家髻 』

抛家髻，其梳编法是在头顶挽椎成髻，两鬓缓长，以泽胶贴而抱面。亦称“鬅鬓”，“凤头”。

这种两鬓抱面的髻式，是唐代后期较为流行的一种发式。今京剧旦角仍延用之。

这种发髻的特点，以两髻靠面，头顶再加一椎髻/三个或一个高耸起来的「栕印梗蛞欢饲阈背逝鬃础

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人文通史 解读中国古代女子装束

【妆容篇】古鉴映香红

“女为悦己者容”，自古已然。爱美之心，人皆有之。由此观之，美容化妆术的源远流长应是顺乎人心之举。素面朝天固然是清水出芙蓉的天然表现，浓妆淡抹也不乏锦上添花之妙。传说，早在原始部落时期，黄帝的爱妃女英就曾用白芷来润泽肌肤，美容养颜，以至古代妇女竞相仿效，美容之风日盛。

一、美容方药：

中国医药学是一个伟大的宝库，同样，也是美容研究的渊源考察文物。可以看到我们先人在二千年前就已经能研制简单美容制剂。浩翰的古籍里，有关美容的论述丰富深刻，其实用方笺也屡见不鲜。自战国至清末的医籍、医着中，就有增白悦颜、祛斑莹面、毛发美饰、酒渣粉刺、灭斑除疣、除臭散香6大类1233首美容方剂，269味中草药。当然，这些多数是为当时朝廷贵族服务的。

1 远古至先秦时期

此为传统中医美容学起源时期。甲骨文已记有“疥”、“秓”、“癣”、“疣”等损美性疾病。殷纣王时期，已研制有“涂脂擦粉”，使用的化妆品——“燕脂”，能收到“桃花妆”的美容效果。战国时的《山海经》146种药物中，有12种与美容有关。1973年湖南长沙马王堆出土的形成于战国至秦时期的医药方剂书《五十二病方》的内容十分丰富，预防和治疗瘢痕的方剂6个。《养生方》中有3个长寿方，还有“令人面泽”和“去毛”、“黑发”的专方。

2 秦汉三国时期

此为传统中医美容学萌芽时期。《黄帝内经》虽为中医理论巨着，也为中医理论提供了理论依据，但也有一些治疗美容的方法，使美容术有了完整而系统的理论基础。如《灵枢?经筋》记载了马膏疗法，用马项下脂肪反复涂摩患处，即将药物和按摩结合起来的一种美容治疗方法。

成书于东汉的《神农本草经》记载了100种关于“悦泽”、“美色”、“轻身”、使人“头不白”的美容药物(上经54种，中经27种，下经19种)，并提到了美容药品的独特剂型——面脂。

东汉名医张仲景在《伤寒论》中记载了美容饮膳方 “甘枯速溶饮”，用以 “利咽喉”、“美声色”，他创立的当归芍药散治疗肝血瘀滞引起的肝斑，麻子仁丸治疗燥热所致的皮肤粗糙，猪肤汤润肤悦颜去皱等方法，至今仍为后人所沿用。

《华佗神医秘传》载美容外用复方10首，《华佗神方》有美容保健、治疗的内服、外用方共56首，医学家华佗在《中脏经》中推出“疗百疾延寿酒”，用以“乌发、驻颜”。

贾思勰的《齐民要术》中，详细记载了用白米英粉、胡粉、落葵子汁，经过蒸晒，制成紫粉以敷面的美容方法。晋代名医皇甫谧则提出了许多有关针刺美容的方法。

3 两晋南北朝至隋唐五代时期

此为传统中医美容学的形成时期，亦是中医美容方剂学发展的鼎盛时期。

3.1 两晋南北朝时期

西晋的葛洪《抱朴子》和《肘后备急方》2本书，前者是一本哲学名着，后者是一本医学名着。其美学思想主要体现在《抱朴子外篇》50卷中，而《肘后备急方》 以其所刊载的美容方剂之早、之多、之专，以及所明显体现出的美学思想，堪称中医美容第一书，其中记载的美容方有66条，应用于美容的药物有95种。

晋代名医皇甫谧还提出了许多有关针刺美容的方法。

南北朝时齐梁陶弘景的《本草经集注》，所载730种药物中，有保健美容中药70余种，而且对《本经》有所发挥，如藁本，在《本经》基础上补充了“可作沐药面脂”，这些都被后世广为应用。

南齐龚庆宣整理的《刘涓子鬼遗方》，也收载了一些美容方剂，共50首左右。

贾思勰的《齐民要术》中，详细记载了用白米英粉、胡粉、落葵子汁，经过蒸晒，制成紫粉以敷面的美容方法。

3.2 隋唐时期

初唐医学家孙思邈《备急千金要方》《千金翼方》以下合称《千金方》各30卷，其中较集中论述中医美容内容的章节有：

《备急千金要方》卷六下?七窍病下，列方81首；

《备急千金要方》卷十三?心脏，列方56首；

《千金翼方》卷五?妇人一?妇人面药第五，列1论，39方；

《千金翼方》卷一?药录篡要?悦人面第六十三，列药9味，其余大量内容则散在各卷之中。

其弟子孟诜撰《食疗本草》，载食药260味，其中有许多美容食物，如“荔枝，微温……健气与颜色”，“萝卜，性冷……服之令人白净肌细”，丰富了食膳美容的内容。

唐王焘的《外台秘要方》，其中三十二卷专论美容，有面部美容方97首，美眉发方87首，澡豆方9首，口脂方3首，美手方3首，香体熏衣方10首，另有其他美容制剂方法11首。

凡其他各卷方药主治和用法与美容相关，并确有美容治疗和美容保健作用的方药有34首。其中美发方9首，香体方4首，美手方7首，去除面斑方11首，保健方3首。凡原文中指明对头面损容性相关疾病具有美容治疗作用，如治疗白癜风方14首，香口方9首，香体除臭方43首，除疣方19首，除瘢痕方17首。依此思路，共得美容方药两类356方，294种药物。

杜甫的《腊日》诗中说“口脂面药随恩泽”，说明当时涂唇的口脂、美容的面药等美容用品已经作为皇帝恩赐的常用之品。

总之，两晋至唐间，中医美容可谓承上启下全面发展，不仅初步体系形成，也为宋元时期的进一步提高，打下了坚实的基础。

4 宋金元明清时期

此期是传统中医美容方剂学的拓展时期。此期的中医书籍汗牛充栋，大部分都涉及到了美容问题，清代宫廷美容已达相当高的水平。

4.1 两宋时期

在遗留至今的宋代出版了几部大型方书，如《太平圣惠方》、《圣济总录》、《太平惠民和剂局方》，均收载有很多美容方剂。

《太平圣惠方》第四十卷以美容方为主,共列方187首；

第四十一卷为须发专方，共列“治法白令黑方”、“治眉发须不生诸方”等120首；

此外，在其他卷中，还有治羸瘦、白癜风、针眼、目不明、牙齿黄黑、牙齿脱落、揩齿令白净、口臭、唇疮、热疮、(各种)癣、漆疮、手足皴裂等损美疾病诸方440余首，以及各种补益驻颜方240余首。全书共有美容方剂980余首。

《圣济总录》中，仅面体、髭发两门，就有处方100首。

《太平惠民和剂局方》在“诸虚门”及其它各门中，也散在收载了许多具有增白驻颜、乌发固齿、延年润肤作用的美容方剂。

此外，《使辽录》中，还记载了以中药“瓜蒌”调敷于面部的“佛妆”配方，与现代所称之“倒模”美容术是类同的。

除此之外，《苏沈良方》、《洪氏集验方》、《济生方》、《类证普济本事方》、《鸡峰普济方》、《是斋百一选方》、《魏氏家藏方》等等，都载有美容方或法。

4.2 金元时期

元初许国祯撰《御药院方》，汇集了金元以前大量宫廷美容用方，如御前洗面药、皇后洗面药等，该书还列出多种牙药，如白牙珍珠散、麝香散等，共计180余首，丰富了美容范畴。

4.3 明清时期

至明代，出现了医药学巨着李时珍的《本草纲目》，可以说是对美容中药的一次大总结，其记载的美容中药近300种，功效涉及增白、护肤、祛皱、消斑、去雀斑、乌发、香体、洁齿、悦颜等方面。其方法强调内治与外治相结合，将中医美容学发展到一个新的阶段。

明初朱棣等编的《普济方》，美容方收载规模空前，按头面2大门分21类，列方747首，是集前代之大成者。

明胡文焕校刊的《寿养丛书》，收有《香奁润色》一卷，这是专为妇女美饰而写的一本方书，辑录了大量美容方，美发、白面、玉容、驻颜、白牙、润唇、美手、香身等各种美饰用化妆品方应有尽有。

明着名的外科专着《外科正宗》中，也记载了许多美容诊治方法，如治疗雀斑内服下容散，外敷玉肌散，面部黑子(痣)用“灰米膏”治疗等。

清代美容方剂主要汇萃于清宫档案之中。中国中医研究院清宫医案研究室1981年出版的《慈禧光绪医方选议》就收录不少。如长发香发方、令发不落方、洗头沐浴方等都在海内外产生了一定影响。

二、妆粉：

中国妇女使用妆粉至少在战国就开始了，最古老的妆粉有两种成分，一种是以米粉研碎制成，古粉字从米从分；另一种妆粉是将白铅化成糊状的面脂，俗称“胡粉”。因为它是化铅而成，所以又叫“铅华”，也有称“铅粉”的。

两种粉都是用来敷面，使皮肤保持光洁。

在脸上搽粉古代称傅粉。据唐书记载，唐明皇每年赏给杨贵妃姐妹的脂粉费，竟高达百万两！

关于米粉的制作方法，在《齐民要素》里有比较详细的记载，最原始的制粉方法，是用一个圆形的粉钵盛以米汁，使其沉淀，制成一种洁白粉腻的“粉英”，然后放在日中曝晒，晒干后的粉末即可用来妆面。由于这种制作方法简单，所以在民间广泛流传，直到唐宋时期，人们制作米粉，仍然采用这种方法。

还有一种香粉，是用粟米制作，类同上，只是最后再加上各种香料，便成香粉，由于粟米本身含有一定的粘性，所以用它敷面，不容易脱落。

和米粉相比，铅粉的制作过程复杂得多，从早期的文献资料看，所谓铅粉，实际上包含了铅、锡、铝、锌等各种化学元素，最初用与妇女妆面的铅粉还没有经过脱水处理，所以多呈糊状。自汉代以后，铅粉多被吸干水分制成粉末或固体形状。由于它质地细腻，色泽润白，并且易于保存，所以深受妇女喜爱，久而久之就取代了米粉的地位。

除了单纯的米粉、铅粉以外，古代妇女的妆粉还有不少名堂，如在魏晋南北朝时期，宫人段巧笑以米粉、胡粉掺入葵花子汁，合成“紫粉”。

唐代宫中以细粟米制成“迎蝶粉”。宋代，则有以石膏、滑石、蚌粉、蜡脂、壳麝及益母草等材料调和而成的“玉女桃花粉”。在明代则有用白色茉_莉_花仁提炼而成的“珍珠粉”以及用玉簪花掺胡粉制成的“玉簪粉”。清代有以珍珠加工而成的“珠粉”以及用滑石等细石研磨而成的 “石粉”等等。

还有以产地出名的，如浙江的“杭州粉”（也称官粉）；荆州的“范阳粉”；河北的“定粉”；桂林的“桂粉”等等，粉的颜色也由原来的白色增加为多种颜色，并掺入了各种名贵香料，使其具有更迷人的魅力。

近半个世纪以来，随着考古工作的深入开展，大批妆粉实物相继出土，有的盛在精致的钵内，有的安装在丝绸的包里，最有特色的是从福建福州出土的南宋妆粉，被制成特定形状的粉块，有圆形、方形、四边形、八角形和葵瓣形等等，上面还压印着凸凹的梅花、兰花以及荷花纹样。

清初戏剧家李渔认为，当时妇女搽粉 “大有趋炎附势之态，美者用之，愈增其美”，“白者可使再白”，“黑上加之以白”，鲜明地道出了化妆与审美的关系。

更值得深思的是，古人还把傅粉等化妆方式同道德修养相联系，指出美容应与自我的修身养性结合起来，如东汉蔡邕认为：“揽照拭面则思其心之洁也，傅粉则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。”这种观点，不仅颇有见地，而且寓意深刻。

三、眉梢风情

1、黛粉

据说画眉之风起于战国，在还没有特定的画眉材料之前，妇女用柳枝烧焦后涂在眉毛上，随后出现了“黛”，一种藏青色矿物。描画前必须先将黛放在石砚上磨成粉状，然后加水调和。黛，也称“石黛”。铜黛、青雀头黛和螺子黛亦是画眉之物。

铜黛是一种铜锈状的化学物质。青雀头黛是一种深灰色的画眉材料，在南北朝时由西域传入。螺子黛则是隋唐时代妇女的画眉材料，出产于波斯国，它是一种经过加工制造，已经成为各种规定形状的黛块。使用时只用蘸水即可，无需研磨，因为它的模样及制作过程和书画用的墨锭相似，所以也被称为“石墨”，或称“画眉墨”。

到了宋代，画眉墨的使用更加广泛，妇女们已经很少再使用石黛。

画眉墨的制作方法，宋人笔记 《事林广记》中说：“真麻油一盏，多着灯心搓紧，将油盏置器水中焚之，覆以小器，令烟凝上，随得扫下。预于三日前，用脑麝别浸少油，倾入烟内和调匀，其墨可逾漆。一法旋剪麻油灯花，用尤佳。”

这种烟薰的画眉材料，到了宋末元初，则被美其名曰“画眉集香圆”。元代之后，宫廷女子的画眉之黛，全部选用京西门头沟区斋堂特产的眉石，至明清也如此。

到了20世纪20年代初，随着西洋文化的东渐，我国妇女的化妆品也发生了一系列的变化。画眉材料，尤其是杆状的眉笔和经过化学调制的黑色油脂，由于使用简便又便于携带，一直沿用到今天。

2、画眉

画眉是中国最流行、最常见的一种化妆方法，产生于战国时期。屈原在《楚辞?大招》中记：“粉白黛黑，施芳泽只。”“黛黑”指的就是用黑色画眉。

汉代

汉代在贵族妇女中流行以长眉为基本式样的眉妆。长眉是在蛾眉的基础上演变而来，它的特点是长、阔。

司马相如《上林赋》“若夫青琴密妃之徒……靓妆刻饰……长眉联娟”。长眉即把眉画得很纤长，晋人崔豹《古今注》亦说“魏官人好画长眉。”所谓长、阔也是相对的，汉代蛾眉在宫廷贵夫人中仍流行，《汉书》载：“明帝宫人拂青黛蛾眉”。汉代除了蛾眉外，尚流行八字眉、远山眉、惊翠眉、愁眉等。

描述:蛾眉

蛾眉

晋朝

晋时还有翠眉，当时很流行的面妆就是 “翠眉警鹤譬”。（见崔豹《古今注》）我们从江淹的《丽色赋》及多首唐诗申都可以看到咏翠眉的文句。翠眉已成为美女的代称。此外，还有柳叶眉，或称柳眉，指画成纲长的秀美之眉。

翠眉

北朝

北朝时期，敦煌石窟中的女子眉式有两种，一为细长倒八字眉和上翘细长眉，如西魏第285窟的供养比丘就为此眉。这就是梁简文帝《咏美人妆诗》中的“散黛隋眉广，胭脂逐脸生”的描述。另在顾恺之的《列女图》中亦可见到。

额，应该是倒八字吧

另一种为阔一字眉和阔八字眉。一字阔眉，眉形粗阔，眉尾稍翘。如北魏第254窟，尸毗王本生中的飞天，北周第428窟，中心柱北向龛坛沿供养人，和第263、431、435窟以废北周第296、297中女子眉饰。阔八字眉，这种眉型以阔为主，两眉距离较近，尤其眉头接近，眉尾翘，双眉为八字底。如西魏第285窟诸天女眉饰。此眉与东晋顾恺之《女史箴图卷》中女子八字长眉近似。

隋代

隋代相继出现了画眉史上的高潮，隋炀帝重金从波斯进口大批螺黛，以供后宫女子画眉之用。颜师古《隋遗录》载：“由是殿角女争效为长蛾眉，司宫吏日给黛五斜，号为蛾绿。螺子黛出波斯国，每颗值十金。后征赋不足，杂以铜黛给之，独绎仙得赐螺子黛不绝”。

可想而知，昂贵的螺子黛，亦使“黛螺”成为眉毛的美称。隋炀帝巡幸江甫，其中有位名叫吴绎仙的女子，因画长眉而显美貌，为隋帝宠幸，并招致后宫，因而佳人群起仿效，最后螺黛竟供不应求。

隋代莫高窟壁网中也绘有长眉女子，如第62窟西壁龛顶北侧持拂天女。敦煌此时除了长眉，尚有阔、短一字眉和两眉双连阔柳眉。如第305窟北壁下部供养人等。此外，敦煌隋代洞窟中还出现了一种上挑寿眉，如第313窟北壁说法图中飞无，时尚有八字阔眉，如第303窟中心柱座东向西供养人。

盛唐

到了盛唐时期，流行把眉毛画得阔而短，形如桂叶或蛾翅。元稹诗云“莫画长眉画短眉”，李贺诗中也说“新桂如蛾眉”。

为了使阔眉画得不显得呆板，妇女们又在画眉时将眉毛边缘处的颜色向外均匀地晕散，称其为“晕眉”。还有一种是把眉毛画得很细，称为“细眉”。

故白居易在《上阳白发人》中有“青黛点眉眉细长”之句，在《长恨歌》中还形容道：“芙蓉如面柳如眉”。

到了唐玄宗时画眉的形式更是多姿多彩，名见经传的就有十种眉：鸳鸯眉、小山眉、五眉、三峰眉、垂珠眉、月眉、分梢眉、涵烟眉、拂烟眉、倒晕眉。光是眉毛就有这么多画法，可见古人爱美之心的浓厚。

唐时还流行柳叶眉，柳叶眉略宽，形弯曲如月，叫“月眉”或“却月眉”。有诗曰：“诏下人间觅好花，月眉云害选人家”；“春江欲疲临妆镜，试写纤纤却月眉”；《生查子》云：“新月曲如眉”等即指此。

月眉的两端，一般画得比较尖锐，黛色也用得比较浓重。大约从贞元年间开始，阔眉由长式转变为短式，元和年间，两汉“八字眉”再次复现，并盛行一时，然而，这时的“八字眉”与汉时的大不相同，不仅阔而且相当弯曲。

宋代

宋代的眉式却有后来者居上之势。据宋代《清异录》记载：一名叫莹姐的妓女，发明了近百种眉形以求日新月异。不过突出的还是“倒晕眉”，其呈宽阔的月形，而眉毛端则用笔晕染由深及浅，逐渐向外部散开，别有风韵。敦煌莫高窟宋代第15窟就有类似眉饰。

北宋名妓李师师，色艺双绝，在青楼中首屈一指。词人秦观有《生查子》词专写李师师之色容：“远山眉黛长，细柳腰肢袅。妆罢立春风，一笑千金少。归去凤城时，说与青楼道。看遍颖川花，不似师师好。”

明清

大约生活在明末清初的戏曲家徐士俊（字野君）曾作《十眉谣》描写眉式，为《十眉谣》作“小引”的张潮，在“小引”中还列举四名古代美女．认为她们都是“以眉着者”，由今日思之，“犹足令人心醉而魂消也”：古之美人，以眉着者，得四人焉，曰庄姜，曰卓文君，曰张敞妇，曰吴绎仙。庄姜蜂首蛾眉，文君眉如远山，张敞为妇画眉，绎仙特赐螺黛。

从古代文学作品的描写来看，古代的美女一般都是柳叶眉。在古代典籍中，吴融的《还俗尼》中有“柳眉梅额债妆新”的描写，白居易《长恨歌》中的“芙蓉妇画柳如眉”也是类似说法。莫高窟第196窟柳眉弯而长，描绘在女子眉毛上十分醒目美丽，柳叶状，时称“柳叶眉”。《柳眉》云：“弯弯柳叶眉间发桃花”，韦庄《女冠子》词：“依旧桃花面，频低柳叶眉”等均是对柳叶眉女性的猫写。

四、胭脂

白里透红是中国古代男人对女人的审美标准，“女为悦己者容”，在白粉应用的基础上，以红为饰自古是我国妇女化妆的主流。

胭脂是古代妇女常用的化妆品，历代典籍中有关胭脂的写法有很多，如“焉支”、“烟支”、“鲜支”、“燕支”、“燕脂”、“阏氏”等等。

它是一种红色的颜料，有种说法认为古代胭脂的真正产地是匈奴境内的焉支山，而“阏氏”这个名称，是对匈奴人对宫廷妇女的一种称呼，原指贵族正妻，因为这些贵族妇女常用“阏氏”妆饰脸面，所以“阏氏”成了她们的代称呼。

所谓“胭脂”实际上是一种名叫“红蓝”的花朵，它的花瓣中含有红、黄两种色素，花开之后被整朵摘下，然后放在石钵中反复杵槌，淘去黄汁后即成鲜艳的红色颜料。

胭脂的名称大约出现在汉代，西汉时的匈奴贵族妇女用来妆面，汉武帝时张骞第一次出使西域时，曾被匈奴招为女婿，居留十二载。在此期间，他可能多次见过他的妻子及婢女如何制作胭脂。耳濡目染，从他们那里学会了这套技术，张骞归汉时完成了从种植到制作的成套技术引进。汉人因地制宜并发扬光大，红蓝花移植于中原，南北朝在北方得到大力推广。

妇人妆面的胭脂有两种，一是以丝绵蘸红蓝花汁而成，名为“绵燕支”；另一种是加工成小而薄的花片，名叫“金花燕支”。这两种胭脂都可经过阴干处理，使用时只要蘸少量清水即可涂抹。

胭脂的位置往往集中在两腮，所以双颊多呈红色。汉代的少数民族也学习中原的美容术，胭脂等化妆品深受少数民族妇女的喜爱。匈奴曾经流传这样一句话——— “失我胭脂山，使我妇女无颜色”，可见胭脂在当时已非常流行。

唐代，女施胭脂尤为盛行，“三千宫女胭脂面”、“归到院中重洗面，金花盆里泼红泥”是对当时女人浓妆的生动描述。

到了大约南北朝时期，人们在这种红色颜料中又加入了牛髓、猪胰等物，使其成为一种稠密润滑的脂膏，由此，燕支被写成“胭脂”，“脂”有了真正的意义。

《红楼梦》44回中有一段关于胭脂的描写，说得非常形象。这种胭脂“也不是一张，却是一个小小的白玉盒子，里面盛着一盒，如玫瑰膏子一样。宝玉笑道：‘铺子里卖的不干净，颜色也薄，这是上好的胭脂拧出汁子来，淘澄净了，配了花露蒸成的，只要细簪子上挑上一点儿，抹在唇上，足够了；用一点水化开，抹在手心里，就足够拍脸的了。’平儿依言妆饰，果然鲜艳异常，且又甜香满颊。”

除了红蓝外，制作胭脂的原料还有重绛、石榴、山花以及苏芳木等。重绛是一种绛红色染料，它的色彩比较浓重，不及红蓝鲜艳透明。在汉魏时常常被用来作燕支的材料。石榴花也是一种红色颜料，在隋唐时常用来炼染女裙，时称“石榴红裙”，但也可用来制成胭脂。

与石榴花相仿的是山花，山花是一种野生植物，经过提炼加工，则可为化妆材料。苏方木也名“苏木”，它的颜色虽比较黯淡，但作为染料饿历史却很长，早在魏晋时期就是一种主要的红色染料。

《中华古今注》曰：“燕脂盖起自纣，以红蓝花汁凝作燕脂。”作为颊红的胭脂原料是从红蓝花还有紫草、重绛、山花、石榴、紫茉（蟹）莉（蟹）花等植物中提取。红蓝花生长于西北，色泽艳红，不易褪色，中医以之入药，称其红花。古时的胭脂制作方法很多，较早时用研磨成粉状的朱砂粉、牛脂、丁香、藿香酒、青油等混合煎煮，冷凝后成脂红，即可做胭脂和唇脂用。

《中华古今注》里还记载从苏木里取嫩枝切成片，用沸水煮，可得红颜料，沥之使干，即可得红粉直接妆面。

《天工开物》曰：“燕脂，古造法以紫茆染棉者为上，红花汁及山榴花汁者次之。”文中山榴花指杜鹃花，可见制作胭脂的原料，汉以后就不止红蓝花，这种采花为脂的方法一直沿传到清代。

王仁裕 《开元天宝遗事》记：“贵妃每至夏月，常衣轻绡，使侍儿交扇鼓风，犹不解其热。每有汗出，红腻而多香，或拭之于巾帕之上，其色如桃红也。”说杨贵妃红妆之重虽有夸张，但对胭脂重用多少有所反映。唐代彩俑和壁画也印证了这一点。

五、口红

唇脂即现在的口红，也叫口脂。口脂朱赤色，涂在嘴唇上，可以增加口唇的鲜艳，给人健康、年轻、充满活力的印象，所以自古以来就受到女性的喜爱。

这种喜爱的程度可以从《唐书?百官志》中看到，书中记：“腊日献口脂、面脂、头膏及衣香囊，赐北门学士，口脂盛以碧缕牙筒。”这里写到用雕花象牙筒来盛口脂，可见口脂在诸多化妆品中有着多么珍贵的地位！

战国宋玉《神女赋》写“眸子炯其精朗兮，了多美而可观。眉联娟以娥扬兮，朱唇的其若丹”，说的是女性红唇之美。

唐代妇女以粉涂面时，往往将双唇也涂成白色，这样点唇时便可以任意点出各种各样的式样；其中尤以娇小浓艳的樱桃小口受青睐，正所谓“樱桃小口一点点”，如唐朝诗人岑参在《醉戏窦美人诗》中所说：“朱唇一点桃花殷。” 据说白居易所蓄家伎樊素的嘴形便若樱桃般红艳、娇小，故有“樱桃樊素口”之誉。

唐朝元和年以后，由于受吐蕃服饰、化妆的影响，出现了“啼妆”、“泪妆”，顾名思义，就是把妆化得像哭泣一样，当时号称“时世妆”。

诗人白居易曾在《时世妆》一诗中详细形容道：“时世妆，时世妆，出自城中传四方，时世流行无远近，腮不施朱面无粉，乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低，妍媸黑白失本态，妆成近似含悲啼。”这种妆不仅无甚美感，而且给人一种怪异的感觉，所以很快就不流行了。

唐宋时还流行用檀色点唇，檀色就是浅绛色。北宋词人秦观在《南歌子》中歌道：“揉兰衫子杏黄裙，独倚玉栏，无语点檀唇。”这种口脂的颜色直到现代还在流行着。

当然，无论是朱赤色还是檀色，都应根据个人的不同特点，不同条件来适当加以选择使用，千万不能以奇异怪状的时髦为美。

唐僖宗年间，口脂的种类计有石榴娇、大红春、小红春、嫩吴香、半边娇、万金红、圣檀心、露珠儿、内家圆、天宫巧、洛儿殷、淡红心、猩猩晕、小朱龙、格双唐、媚花奴共16种，并称为胭脂晕品。

唐代还有一种花朵形唇式，正如岑参《醉戏窦子美人》中所称“朱唇一点桃花殷”，其上唇中央凹陷明显，唇线夸张呈现两瓣状，下唇另有一瓣。

六、额黄

额黄是又一种古老的美容妆饰，也称“鹅黄”、“鸦黄”、“约黄”、“贴黄”，妆法一为染饰，一为粘贴。这种化妆方式现在已不使用了，它起源于南北朝，在唐朝盛行。

据《中国历代妇女妆饰》中记：这种妆饰的产生，与佛教的流行有一定关系。南北朝时，佛教在中国进入盛期，一些妇女从涂金的佛像上受到启发，将额头涂成黄色，渐成风习。

据南朝宋吴曾《能改斋漫录?事始》记载：“张芸叟《使辽录》云：‘胡妇以黄物涂面如金，谓之佛妆。’予按：后周宣帝传位太子，自称天元皇帝，禁天下妇人不得施粉黛。自非官人，皆黄面墨妆，以是知虏妆尚黄久矣。”由此来看，这种妆法似应引进。

南朝简文帝《美女篇》云：“约黄能效月，裁金巧作星。”这里说的约黄效月，就是指额黄的化妆方式。唐朝额黄盛行时，温庭筠在诗中吟出“额黄无限夕阳山”之句，李商隐也写道：“寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。”唐朝牛僧孺在《幽怪录》中还专门记述了神女智琼把额头化妆成黄色的故事。至宋代时额黄还在流行，诗人彭汝励歌曰：“有女夭夭称细娘，珍珠落鬓面涂黄。”这些都反映出古代妇女喜欢额黄的情景。

七、花钿

孟晖说，花蕊夫人的 《宫词》中，出现过这样一位宫女的形象：“翠钿贴靥轻如笑，玉凤雕钗袅欲飞。”说的是当时流行的一种化妆风气，正所谓“素面已云妖，更着花钿饰”（杜光庭《咏西施》）。

中国历史上曾经有很长一段时期，女性们流行用各种各样的小花片，来贴在脸庞上、鬓发上，这种化妆方式又称花子、面花、贴花，是贴在眉间和脸上的一种小装饰。

关于花钿的起源，据宋高承《事物纪厚》引《杂五行书》说：南朝“宋武帝女寿阳公主，人日卧于含章殿檐下，梅花落额上，成五出花，拂之不去，经三日洗之乃落，宫女奇其异，竞效之”。因故称之为“梅花妆”或“寿阳妆”。

花钿亦可丹脂点颊，称为“面靥”或“笑靥”。面靥是施于面颊酒窝处的一种妆饰，也称妆靥，而点在嘴角边的即是面靥。

至宋朝时，还在流行梅花妆，汪藻在《醉花魄》中吟：“小舟帘隙，佳人半露梅妆额，绿云低映花如刻。”

贴花钿成风也是在唐朝。古时候做花钿的材料十分丰富，有用金箔剪裁成的，还有用纸、鱼鳞、茶油花饼做成的，最有意思的是，甚至蜻蜓翅膀也能用来做花钿！如宋人陶谷所着《潸异录》上说：“后唐宫人或网获蜻蜓，爱其翠薄，遂以描金笔涂翅，作小折枝花子。”可见古时妇女的化妆方式不仅丰富，而且别出心裁，不拘一格。

花钿的颜色有红、绿、黄等，大家熟悉的《木兰辞》中就有“对镜贴花黄”一句。花钿的形状除梅花状外，还有各式小鸟、小鱼、小鸭等，十分美妙新颖。

八、染指甲

蓄长指甲是中国古代女子的一种风习,流行于贵妇、小姐、艺伎、丫环等阶层中,她们有的留长指甲可达寸许甚至数寸。

明人《二刻拍案惊奇》卷九“莽儿郎惊散新莺燕, 梅香认合玉蟾蜍”一回,记素梅姑娘性急开门,“谁想是外边搭住了的。狠性子一拽,早把两三个长指甲一起蹴断了”;又清代小说《红楼梦》第七十七回,述贾宝玉私下去看望丫头晴雯,“晴雯拭泪把那手用力拳回,搁在口边,狠命一咬,只听‘咯吱’一声,把两根葱管一般的指甲,齐根咬下”,交给宝玉留作纪念。

古代妇女又以染红指甲为美。

唐李贺《宫娃歌》:“蜡光高悬照纱空,花房夜捣红守宫。”说的是宫中有专门的花房,宫人连夜在烛光下捣花赶制染指甲的涂料。诗里提到的“守宫”,原指蜥蜴中的一种,又名壁虎,因它经常守伏在屋壁宫墙,捕食虫蛾,故名守宫。

晋人张华在《博物志》中曾记载了一种利用守宫的奇怪方法,说的是用器皿养守宫,喂以朱砂,守宫食后,通体变为赤红,喂朱砂满七斤后,用杵将它捣碎,点在女人身上,可检验女人是否保持贞操。如是处女,红色终身不灭,反之,即刻消失。这一迹近巫术的玩艺本与染指甲并不相干,只因制取染指甲材料的方法与它相似,人们便把它们搞混了。

原来,旧时没有化学油脂,染指甲用的是一种草本植物凤仙花,李贺诗中的花房捣守宫,这守宫实指凤仙花。关于这一点,是不应有疑问的,因为张华《博物志》所言,太过虚诞,在实践中行不通,后世也只见于小说家言。宫人捣凤仙,是为宫中妇女妆饰用的。所以元代杨维桢有诗云:“夜捣守宫金凤蕊,十尖尽换红鸦嘴”恰可证明。

凤仙花又名金凤花,这都是形象的称呼。凤仙花于枝桠间开放,花大型,多侧垂,其中不少品种形如飞凤,有头有尾,有翅有足,遂得此名。凤仙花染指甲的方法,南宋周密《癸辛杂识》有较详细的说明：“凤仙花红者,用叶捣碎,入明钒少许在内。先冼净指甲,然后以此敷甲上,用片帛缠定讨夜。初染色淡,连染三五次,其色若胭脂,冼涤不去,可经旬。直至退甲,方渐去之。”

文中说用叶捣碎,实则其肉质的茎都是可用的。加明矾是最重要的发明,因它能起到媒染剂的作用,在指上形成一层胶质,否则是无法染上去的。在今天看来,这自然是一种土法。但这种土法一直流传到现在。

由于凤仙能染指甲,历代诗人见了它往往都会提到此事。如,“闲摘秋花捣蝉蜕,殷红醮甲玉掺掺”(明严易),“染指色愈艳,弹琴花自流”(清吕兆鳞)。

凤仙花原产中国、印度、马来西亚等国，此花历史相当悠久,晋代已有栽培上的品种变化。据说,晋人谢长裾见了凤仙花,叫侍儿取来叶公金膏,用麈尾蘸了膏,向花瓣上洒去,折下一枝,插在倒影山之侧,第二年,此花金色不去,都成了斑点,大小不一,如同洒金,即名此花为倒影花。

染指甲的习俗更可上溯到唐宋。明代黄一正《事物绀珠》说唐代宫人喜欢用凤仙花染红指甲，没事时常斗艳争奇。宋代周密《癸辛杂志》也记载，北宋汴梁的回回妇人多爱染红指甲。这么看来，染红指甲的习俗或许是从西域传入，也未可知。

九、化妆

1、在化妆之前先将胭脂与铅粉调和，使之变成檀红——即粉红色，然后直接抹于面颊，因其在敷面以前已经被调和成一种颜色，所以色彩比较统一，整个面部的敷色比较均匀，能给人以庄重、文静之感，所以多用于成年妇女；

2、先抹白粉，再涂胭脂，胭脂的位置往往集中在两腮，所以双颊多呈红色，而额头、鼻子以及下颌则露出白粉的本色来，中国古代传统画人技法中有“三白”之说，就是根据这种化妆方法而来（实物可见唐寅的绘画，里面大多数女性都是这样化妆的），从图象来看，这种妆式常用以青年，历史书中的“桃花妆”一词，即指这种妆式；

3、先在面部上涂抹一层胭脂，然后用白粉轻轻罩之。由于用色的程度不一，名称也不同，浓艳者称“酒晕妆”，稍浅一些称“飞霞妆”。

4、斜红是古代一种特殊的面饰，梳妆时，在女子眼角两旁各画一条竖起的红色弯弯新月形。相传魏文帝曹丕的妃子薛夜来眼角碰伤流血，血痕使之越发美丽，后人效仿，用胭脂涂画，时间一长，便演变成一种特殊的妆式——斜红，又称晓霞妆。

5、啼妆流行于东汉，薄施脂粉于眼角下，视若啼痕，故名。历史上最有名的啼妆当属东汉权臣梁冀之妻孙寿所画的啼妆。史书上称她“色美而善为妖态，作愁眉、啼妆……以为媚惑。”白居易曾在《时世妆》一诗中详细形容道：“时世妆，时世妆，出自城中传四方，时世流行无远近，腮不施朱面无粉，乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低，妍媸黑白失本态，妆成近似含悲啼。”

我觉得脏兮兮的

九：各朝化妆特点

1.秦的女子偏好橘色系的妆容，眉妆的流行甚至延续到汉和唐，是经典而且被扶桑所学习的一点眉。重点是眉心浓，眉头和眉尾淡。秦和汉代唐代最大的差别，就是眼妆，具体的说就是我们现在所说的眼线。秦女喜好将眼线画得长和浓，使眼睛呈现明显的丹凤眼型。唇色以暗红为主，秦女民风较豪放，但唇妆就是中国后来延续的经典的樱唇妆。

中间插一张汉朝 班婕妤的图

2.唐的民风开放。因此唐女子妆容多有变化。先是有引导后世“一白遮三丑”的经典白面出现，一点眉也延续出远山黛，青黛，柳叶黛等多种其他妆容。唇妆受秦影响深。唐女子白面两颊的胭脂常抹成圆形，取意面部圆润有福。后期有杨玉环发展出额心花钿，先由小笔画花，再剪金箔贴上。唐受胡风影响极深，因此也有一段时间盛行素面不行妆的风潮。眼妆以杏眼为审美，即橄榄形。

3.宋民风极为保守，唐代女子的开放风气受极大打压。因此宋代女子妆容极为素洁。已记资料中极少提及。白面粉颊的唐妆绝迹，额心花钿几近于无，值得一提的是远山黛在宋十分盛行。妆容以清新高雅为主，强调自然肤色及提升气质为主题。眼妆延秦丹凤，但更为自然，淡淡斜飞入鬓的眼型在许多宋代仕女图中都可查证。

4.元朝女子蒙古族宫廷多以暗红色着妆，仍十分简洁。元民间女子盛行素颜风潮，与前两朝的艳丽与高雅反差极大。整体妆容随意。

5.明代女子着妆以明亮为主，艳丽色彩盛行，甚至延续到清代的各种眉妆。与清代相差最大的是明女脸颊色彩偏亮，唇色自然。整体而言，明妆是最符合现代审美观的。

6.清代女子妆容宫廷民间反差大。官宦及宫廷女子着色沿袭秦，以橘色为主，艳丽的色彩张力是清上层的着妆风尚。柳叶眉，水眉，平眉，斜飞眉占据主位。眼妆反腔调素净。脸颊着色偏暗，唇色艳红居多，强调艳丽雍容。民间多素净。但总体与其他朝代相比，妆容严谨，一丝不苟，较死板。

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人文通史 中国古代相权的发展

在我国封建社会中，辅助皇帝处理国家大政的最高长官，通称宰相。宰相是从国君的家臣发展起来的，宰本是君主的总管家的称呼，相是辅助的意思，用家臣的头目管理国事，这就是宰相的实质。宰相的称呼最早见于《韩非子_显学篇》：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”

夏商是巫史，西周春秋是公卿，战国以后是宰相。宰相的官职起源要更早，楚国设置“令尹”，齐国、秦国设置“相”，宋国设置“大尹”，吴国设置“太宰”即是。辅助齐桓公建立霸业的管仲，是中国历史上第一个杰出的宰相。丞相作为官称，始于秦国，后来也被他国采用。由于春秋战国时期宰相制度的普遍实行，秦始皇统一六国后，在对政治制度进行改革时，便确立宰相“掌丞天子，助理万机”，使之成为正式官制。秦朝的宰相仍沿袭统一前的叫法，称“丞相” 、“相国”。秦朝开始实行一相制，也曾置左右丞相。

在秦统一中国、实行丞相制度后，相权日强。到西汉初期，宰相的权力更是迅速膨胀，并很快达到鼎盛时期。丞相在一人之下、万人之上，无所不管，与当时的皇权基本上处于平等状态。萧何、曹参等一批名相出现，在西汉的政治舞台上发挥着重要作用。西汉时期宰相的职责无所不统、无所不包，几乎参与所有国家重大事务的决策，还掌握选用官吏、总领百官朝议和奏事、执行诛罚、主管郡国上计与考课、封驳与谏诤等权，还有一定的立法、司法和军事权。在两汉时期，宰相涉权之广、职权之重，是后代宰相无法比拟的。但就在君相“坐而论道”之时，相权和皇权之间的矛盾开始暴露出来。由于相权的膨胀使皇权受到威胁，皇帝便想办法制约相权，宰相也就很快迎来厄运。仅西汉初期到汉武帝时期的百余年间，相权虽然很大，但宰相被杀的也达30多人。而且在汉武帝之后，由于加强了皇权，抑制了相权，将政务中枢从三公府移入内廷，提高尚书台的地位，由尚书协助皇帝裁决庶政，尚书台便成了皇帝的机要秘书处，尚书台长官尚书令则成了直接对皇帝负责，总揽一 切政令的长官，成为实际上的宰相。西汉末年，改宰相为大司徒，与大司马、大司空一起为三公，亦称三司。三公并相时期，宰相办公处称为“三府”：丞相府、大司马府、大司空府。最后改定为太尉府、司徒府和司空府。东汉的三公是司徒、 司空、太尉，为共同负责军政的最高长官。

魏晋以后，尚书台从内廷独立出来，成为中央执行政务的总机关。尚书台的长官、副长官都是宰相之职。尚书台由内廷文书机关变为外廷的行政机构以后，为收发文书、起草和传达诏令的需要，另设中书省为文书处理机关，其长官为中书监和中书令，中书监和中书令也是宰相之职。中书省因掌管机要，接近皇帝，其地位比尚书省更为重要，古时有“凤凰池”和“凤池”之称。魏晋南北朝时期的宰相之职，分属于尚书省、中书省、门下省，所以三省的长官并称宰相。

隋唐确立三省制度，中书、门下、尚书三省的长官中书令、侍中、尚书令就是宰相。中书令隋代称内史令、内书令，唐代称右相、凤阁令、紫微令等。唐朝是宰相制度发展的一个重要阶段，其宰相机构之变化与宰相名称之多变均较复杂。三省制度是在魏晋南北朝和隋朝时期逐渐形成的，到唐朝才真正得以确立。在唐代的中枢机构中，真正握有实权的是尚书、中书、门下三省。尚书省是中央执行政务的总机构，下设吏、户、礼、兵、刑、工六部，其长官称尚书令，左、右仆射为之副。中书省是秉承皇帝意旨掌管国家机要大事、发布政令的机构，其长官称中书令。门下省与中书省同掌机要，并负责审查诏令，签署章奏，有封驳之权，其长官称侍中。凡朝廷有军国大事，则中书出令（决策），门下封驳（审议），尚书受而行之（执行）。所以人们也简称尚书省是执行机构，中书省是决策机构，门下省是审议机构。又因尚书省下设有六部，故习称“三省六部制”。唐初右仆射加“知政事”身份，参加政事堂会议，也是宰相。中书令迁右仆射，不加“知政事”亦为宰相。李世民继位后，尚书省的左、右仆射与侍中、中书令均成为宰相。唐初因唐太宗李世民即位前当过尚书令，以后臣下不敢居此职，尚书省的长官由原来的副职左右仆射担任，执行宰相职务。唐中叶以后，皇帝另选重臣数人，授以同中书门下平章事职衔，意即与中书、门下长官商量处理国务之官，是事实上的宰相。五代、宋代均沿袭唐制，在北宋前期，中书门下的长官为正宰相，亦称“同中书门下平章事”；副宰相称“参知政事”。后来参知政事与正宰相基本无差别，使正宰相事权更为分散。宋太宗后，一相四参或二相二参是常事。北宋神宗元年改制，以尚书左右仆射为宰相，南宋孝宗以后，又改左右仆射为左右丞相。元代废三省制，实行一省制，即以中书省为政务中枢，其中设左右丞相、平章、参政等，行宰相职权。

明初沿袭元制，设中书省左右丞相。洪武十三年，朱元璋以擅权挠政为名，杀中书省丞相胡惟庸，废丞相，使六部直隶于皇帝。废除宰相制后，相权被分于六部，国柄则集于皇帝一身废除了一千多年的丞相制度。明成祖时，在洪武年间设立殿阁的基础上正式设立内阁。阁臣权力虽比宰相权力小得多，但人们还是习惯把阁臣看成宰相。清代沿明制设立内阁，大学士即为宰相。雍正皇帝时，为防止内阁泄漏机密，在内廷设军机处，无定员，多时达六七人，称为军机大臣，处决要务。至此，皇权发展到了顶峰。

综观历史，可以把相权的发展概括为：秦统一六国之前为建立时期，西汉为鼎盛时期，西汉到明朝之前为调整时期，明清为衰落期。

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人文通史 中国古代超有仪式感的古代“开学礼”。

每逢9月，往往是学子们入学的时节。尤其对于新生而言，入学一环更具有非凡的意义。至少从汉代以后，入学礼和成人礼、婚礼、葬礼就已经并列为人生四大礼，受到了格外重视。这也难怪，无论是进入私塾，还是进入学堂，孩童们开启读书识字、背经诵史的历程，第一步便是入学。因此，围绕入学也产生了一系列庄重的仪式，且都含有深刻的寓意。

古人送小孩去私塾或学堂读书，大多是在四岁至七岁，称为“开书”、“破学”或“破蒙”。开学的日期并不固定，一般来说要尽量绕过农忙时节。有的地区是“春夏务农，冬入学”，有些地区则选择“八月退暑”之后开学，这和我们今天的秋季入学最为接近。进入学堂之前，家人要先给小孩置办学习用品，条件较好的家庭还会配备书童等服务人员。《红楼梦》记载贾宝玉读书的时候，茶壶盖碗、手炉脚炉等一应俱全，另有四个小书童陪伴和年长者在旁边看护。当然，贫寒之家能够出得起学费已属不易，除了笔墨纸砚，其他物品也就无力负担。

小孩们离开家门、来到私塾或学堂之后，在教书先生们的安排下，开始亲身参与开学礼。开学礼的仪式流程来自于《礼记》等书的相关要求，分别是：正衣冠把自己收拾干净，才能读书做事《礼记》规定说：“礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。”换成现在的话就是，要把自己收拾干净，不能嬉皮笑脸，才能读书做事，新生入学尤其如此。小孩们把衣冠、容貌打理得有条不紊，既相当于理清了思路，同样也是对先贤、老师的尊敬。老师还会让大家站起来，逐个检查，有衣冠不整或者脸没洗干净的顽童，马上责令整改。

行拜师礼磕头拜师之外，还要准备学费和束修小孩一旦入学，就和老师们结下了剪不断的关系。正所谓“一日为师，终身为父”、“师徒如父子”，都能看出老师的重要性。但孩子们在向老师行礼之前，还要跪拜一位更重要的老师，那就是“大成至圣先师”孔子。当然，学堂的老师们也要跟着一起拜，通常是对着孔夫子的排位，行“三跪九叩礼”。拜完孔子，孩子们继续向自己的老师磕头，只需要“一跪三叩”就行。

磕头拜师，可以说给足了老师们面子，但毕竟这只是空头荣誉，所以还有更为实在的“送礼”环节。“送礼”包括两项，一是基本的学费，二是其他的物资。古代的私塾、学堂，类型不完全一样：有些家境不错者聘请教师到家中，为族人子弟教书；大部分的普通家庭，则是乡里乡亲们自发组织起来，借助寺庙、祠堂等场所，请老师来授课，所以学费也没个定数，往往是量力而行。这种学费，雅名叫作“束修”或“贽见礼”。

《儒林外史》曾提到一个叫周进的人，被乡民们请去当私塾教师，也收到了各家送来的学费。结果打开一看，真是多少不齐，有整有零，“只有荀家是一钱银子，另有八分银子代茶，其余有三分的，有四分的，也有十来个钱的，合拢了不够一个月饭钱。”

除了这种学费，还有些条件不错的家庭为了图个好彩头，向老师表达一下心意，送点儿名字吉利的土特产，借机也希望老师多关照一下自己的孩子。此类“送礼”，有时也被当作“束修”，但并不像学费那样每人都需要交。土特产的类目繁多，基本的六样是：芹菜，寓意学生勤奋好学、业精于勤；莲子，因其心苦，代表老师苦心教育；红豆，象征鸿运当头；红枣，希望学生早日高中；桂圆，寓指功德圆满。另外还有干瘦肉条，代表学生的诚心实意。

净手净心好好洗手，才能专心学习磕完头、送完礼之后，学生们未免已经衣冠不整、“风尘仆仆”，所以还会被提醒“正衣冠”。不仅如此，老师们把提前准备好的脸盆拿出来，里面注满清水，让学生们逐次把手放入盆中，手心手背来回洗，洗净之后拿毛巾擦干。这可不是一次普通的洗手，而是寄希望孩子们以后能够专心致志，心无旁骛地读书学习。

开笔礼入学礼中最重要的部分上面提到的几种仪式中，都还没怎么看到笔墨的影子，其实都是为了最后的“开笔礼”做铺垫。“开笔礼”是学生入学礼中最重要的部分，通常包括朱砂开智、击鼓明志、描红开笔、拜笔师等环节。

朱砂开智，是指老师拿着蘸有红砂的毛笔，在学生眉心处画一个小点儿，就如同人脸上的“痣”，取其与“智”谐音，寓意开通智慧。

击鼓明志来源于《学记》，其中曾提到“入学鼓箧，孙其业也”。意思是说，学堂以敲鼓为令，学生听到鼓声后，就要打开书包，读书听讲。把“击鼓明志”专门当作入学礼的一个重要环节，既是让学生们提前适应这种氛围，也是引起大家对读书的重视。

描红开笔，是指老师带着同学们写下人生的第一个字，一般都是“人”、“一”等简单字。

最后是“拜笔师”。据说秦国的大将军蒙恬发明了毛笔，所以被视为毛笔制造业的祖师爷，进而在一些私塾、学堂里面也受到尊奉。完成了上面这一系列程序以后，学生们便开始准备上第一堂课。毕竟都是些不太懂事的小孩子，所以并没有地方长官以及教师发表开学致辞的环节。

但还有另外层次的学生开学，就少不了县官、学政们讲话训导。在州、县科举考试时能够考取秀才者，便有机会进入县级学府，称为“入泮”。入泮之前，先换好统一的学服，进而入泮池，拜笔、拜先师孔子、拜自己的恩师。随后县级的官员也会到来看望，发表语重心长的讲话，勉励学子们读书报国。

有意思的是填写“亲供”，类似于今天的入学登记表，内容包括姓名、籍贯、身高、肤色、有没有留胡须等等。之所以要填得如此详细，主要是当时没有照片可以提供，而且为了防止以后科举考试时有人冒名顶替。

当然，学生入学礼另有其他多种不同的层级和情形，如考中进士者入太学、皇族子弟开学等等，场面自然更为热烈，出席的来宾身份也更高贵，但其流程则多是依照《礼记》等传统经典，并没有太大差别。

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人文通史 中国古代通缉令

现代“通缉令”是由公安部门发布的通缉在逃人员的命令。对于在逃人员的追捕，“通缉令”往往是一道催命符。实际上，在古代中国就有相当完备的通缉令。如在春秋战国时期，当时，吴国名将伍子胥被裹入一场政治斗争，楚平王为了追杀伍子胥，命人制作了他的画像，张贴到全国各地， 并悬赏捉拿。这张伍子胥的画像，可以说是中国历史上较早的着名通缉。

最早的通缉令针对妇女 “家天下”产生了通缉令

1973到1974年，中国考古工作者在甘肃肩水金关旧址出土的两万余枚“居延汉简”中，发现一件《甘露二年丞相御史书》的简册，这是迄今为止，中国有文字记载的最早的“通缉令”。

一个叫做“外人”的妇女

《甘露二年丞相御史书》，是由朝廷丞相与御史府共同签署的文件，记述了汉宣帝(刘询)甘露二年(公元前五十二年)，张掖郡地方执行朝廷通缉在逃要犯命令的情况。

这个被通缉的人，是一个与广陵王刘胥“诅祝案”有牵连的一个名字叫做“外人”的妇女。

刘胥为汉武帝(刘彻)的第四子，因不满汉昭帝(刘弗陵)、汉宣帝入继大统，便利用女巫李女须多次搞“诅祝”活动，祈求鬼神加祸于宣帝。公元前五十四年，诅祝阴谋活动被人揭发，刘胥被迫自杀。

通缉余党

此事被朝廷视为要案，于是大力搜查余党，曾参与此事而畏罪潜逃的“外人”，便成了通缉的对象。“通缉令”的前半部分介绍了通缉犯的姓名、性别、形貌等基本情况，并责令郡守“严教属县官令以下啬夫(乡官，职掌听讼、收取赋税)、吏正、父老”，详加侦察询问。

后半部分记载了通缉令在张掖郡居延地区层层下移的情况，最后下移至肩水金关。肩水金关，是一座汉代烽塞关城，旧址位于今甘肃省金塔县境内的额济纳河上。

本简册之原件，现藏于甘肃省博物馆内，足可证信。

用来镇压奴隶

在夏启之时，由于开始了由“公天下”变为“家天下”的专政制度的改变，开始了集权制，颁布了一系列的专属法令来约束奴隶，和保护奴隶主阶级的利益，从此产生了通缉令，由于那时的奴隶都有自己的记号所以很容易找到，但是这条制度就此一直存在下来了。

在奴隶社会，逃亡是奴隶反抗奴隶主的主要方式之一，通缉是奴隶主镇压奴隶反抗、维护其阶级统治的工具。作为一种财富，奴隶逃亡就意味着奴隶主财产的丧失。

为挽回这种经济损失，在周代出现了最早的捕亡律，周代的捕亡条款主要用于维护奴隶主对奴隶的所有权。周文王时，针对奴隶逃亡现象，采取措施大规模清查，追捕逃亡奴隶交还原主。

王朝更迭，通缉令却从未断绝

中国古代明确以法定形式鼓励民众积极配合侦查活动，并明文规定不同情况的相应奖赏标准，最早见于春秋战国时期，战国时期我国出现了第 一部比较系统的成文法典《法经》，其中“捕法”就是专门规定对盗贼进行追捕的篇章。战国时期和春秋时期一样，也以悬赏奖励的方式，鼓励民众积极告发犯罪， 捕获罪犯，杀敌立功。以秦国为例，自商鞅变法开始，即以法规的形式，对此作了详尽规定。

古代还是有清官

三国时期，开始逐步推行侦查的区域协作制度。据《折狱龟鉴》中所述，后魏宋世良为清河太守时，阳平郡移掩劫盗三十余人。“世良讯其情状，惟送十二人，余皆放之。阳平太守怒曰‘辄放吾贼！’及推问，送者皆实，放者皆非，始叹服焉。按：他郡移掩劫盗，虽或诬引，咎不在我。据名缚送，斯亦可矣。世良乃复讯其情状，实者送之，非者放之，是哀矜审谨之至也。”

从这段记载至少可以看出两点：一是后魏时期侦查破案的相互协作机制，当甲地列具盗贼名单，要求乙地配合拘捕移送时，乙地应当予以办理；二是古代良吏在办案过程中实事求是、认真负责的态度。

当接到阳平郡要求逮捕移送三十余人的公文后，清河太守宋世良完全可以按名册办理，不用承担任何法律责任，但是宋世良并没有这样做，而是认真细致地“讯其情状”，查明事实真相，只送去十二人，虽然这样做不仅自找麻烦，而且弄得不好还会承担因此而带来的法律后果，尽管如此，宋世良还是这样做了。阳平太守由 愤怒转而佩服，充分说明了一条，那就是不管在何地、也不管何人办案，只有一个目的——还事实以本来面目。

唐代的人脸识别

人体识别技术的发展，为唐代通缉通报措施的运用提供了有利条件。遇有逃犯时，官府便开具“海捕文书”，四处“张挂榜文”，上面除了写有逃犯的姓名、年龄、籍贯和体貌特征外，往往还配有逃犯的画像，即“画影图形”，以便官民辨识和缉捕。

这一时期的《唐律疏议·捕亡律》是集战国以来封建统治者追捕逃亡者经验之大成，其内容包括追捕者和罪犯看守者的法律责任和对各类逃亡者的刑罚处罚。

宋代通缉制度的规范化建设较前朝也有了更大进步。宋真宗继位后诏令：“明揭赏典，募人纠告。”意思是，把奖赏的法令向世人公布，号召大家检举揭发犯罪。而且宋代悬赏的赏格也比较高，据《续资治通鉴》记载：“诏天下有能告杀人者，赏钱五万。”意思是，告诉全国如有人能检举、告发杀人犯的，给予五万钱奖赏。

犯人财产都给充赏

明初强调“重典治乱世”的治国方略，这直接影响到明朝刑事政策的变化，同时也对统治阶级的刑罚适用原则带来了重要的影响。

明代法律规定了奖赏举报的条文，规定：“凡谋反（谓谋危社稷）及大逆（谓谋毁宗庙、山陵及宫阙）有能捕获者，民授以民官，军授以军 职，仍将犯人财产全给充赏。”意思是，凡是意图推翻皇权，企图破坏祭祀场所、皇帝的陵墓和帝王居住宫殿的人，如果有人能抓获，是庶民的，授以主持民政的官位，是士兵的，在军队中授以职务，并将被抓获人的财产全部奖赏给抓获人。

清代发生案件以后，如果案犯在逃，官府即向有关地区发布“逃牌”，各地官府根据逃犯的名牌，认真布控并仔细甄别，以缉获在逃案犯。据 《办案要略》记载：“疑难之案若无真正凶犯切实供据只可详报缉凶俟访获明确再行审办”；“盗案验勘审供之后一面缉贼一面通报”。意思是，遇到疑难的案件， 查不出真正的凶犯，要确实按照查明的案情，缉捕人犯，并且将案情通报，待查明案情后再行审理：盗窃案件现场勘查、访问以后，一边派人抓捕，一边通报案情。

那些诡异的通缉令 朝廷都爱追捕

古代的缉捕其实是颇有成效，画像虽不如照片但是终究有几分像的，而论交通能力，那些犯人怎么比得上能动用官方驿站的捕快们。古代对于缉捕有详细的规定，捕 快的一大主要责任便是将逃犯追捕归案，甚至可以长期追踪流窜犯的，假若追捕不利，还要受到一定的责罚。甚至假如在追捕过程中无法逮捕犯人而遇到有携带武器 的路人，可以要求路人协同追捕犯人，假如路人有能力帮忙还没有帮忙，可以予以刑罚。此外，便是我们常在小说中见到的悬赏追捕犯人，有以追捕犯人追赃的部分 作为赏金的，也有直接朝廷予以赏金的，这类悬赏花红在近现代也依然存在。

古代通缉令中的官价和暗花

所谓的官价指的明码标价的悬赏金额，相当于现在公安为破案写明的举报奖励差不多；而暗花是指无法让外人知道的悬赏金额，主要是针对特定举报人群进行的，一般相当于请江湖人士举报，暗花的金额要比官价得高出许多。

玄奘曾被唐朝政府通缉

小说《西游记》中记载的唐朝玄奘和尚和历史上事实很有区别。由牛津大学图书馆收藏的《大唐西域记》和《玄奘传记》中明确，唐朝有一项规定，禁止国民出关。

玄奘为了求得真经，发扬佛法，私自西行印度。他因为违背了朝廷禁令，沿路关卡到处都有追捕他的通缉令，最后，不得不用绝食的方法说服高昌王允许他继续西行。

朱元璋遭遇元朝“海捕”

元明清时期，通缉令的使用更加广泛。通缉令的制作主体也越来越扩大化，由最初的中央司法机关的制作逐步放大到地方政府，所采用的方式，大部分也是“画影图形”。

元朝末年，战火连天，朱元璋起兵造反。在朱元璋造反之前，他就曾受到元朝通缉，元朝统治区域内几乎每个村落，都张贴着画有朱元璋头型和简单“犯罪”事实的“通缉令”，朱元璋无可藏身，最后被迫继续流落在皇觉寺为僧。

朱元璋造反之后，元朝政府更是采用了极端的通缉方式，他们制作了以朱元璋为首的“叛逆者”画像，只要见到类似于画像上的人，人人可以诛之。

清朝“文字狱”尽用通缉方式

清朝大兴“文字狱”之时，清政府为了“斩草除根”，往往将已经潜逃的罪犯直系亲属，由着名画师根据被捉拿的当事人的描述，制作成逼真的影像，张贴到全国各地，并以高额的悬赏金作为诱惑。地方政府的一些官僚为了打击异己，也采用上述方式。

在整个清朝， 160余起文字狱案中, 乾隆时期就有130余起, 占全部案件的百分之八十。乾隆时期的文字狱之多和他在全国范围内彻底清查禁书有密切关系。乾隆撤查禁书的方式是，将地方官员举报上来的禁书作者，或刊载于 报刊颁行天下，“以为通缉所用”，或令地方官员制作“通缉目录”，张贴到禁书作者可能出现的地方，大肆进行搜捕。

《红楼梦》被作为禁书后，因为曹雪芹已经亡故，乾隆政府将刊印、手撰、收藏的所有人都作为了通缉对象，清朝刑部制作“檄文”，就像对待战犯一样全国缉拿。

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人文通史 中国古代建筑

简介

世界文明古国、巍然屹立在东亚大陆的伟大国家中国，拥有九百六十万平方公里的广袤国土，占世界总数五分之一以上的人口，五十六个民族和超过三千年有文字记载的历史，创造了独具特色的中华优秀传统文化。中国建筑艺术就是整体中华文明之树中特别美丽的一枝。

目录 l1 一砖一瓦皆说法中国建筑的文化特征

建筑的声音

建筑与等级

各朝代建筑与颜色

重自然的建筑风水

建筑背后的数字 l2 建筑中的古道传承重视人与自然的楼阁与塔

陵墓建筑中的儒家内涵

中国传统园林建筑与儒、道、禅思想传承

儒家思想在宗都性建筑中的映射 l3 一宫一城含古韵——特色建筑民族纪念碑：长城

宫城建筑：紫禁城

陵墓建筑明十三陵

皇家园林颐和园

江南私家园林

坛庙珍品：天坛

最古老的石拱桥 l4 建筑小品 吻兽

中国古牌坊

门窗装饰

影壁

门墩（l5）

民间古建筑木雕艺术与茶馆文化的结合 （l5）l6 建筑中的古道传承——各地民居北方四合院

南方天井民居

浙江"十三间头"

南方自由式民居

西北窑洞民居

客家土楼 l7 少数民族建筑维吾尔族建筑艺术

藏传佛教建筑艺术

傣族建筑

侗族建筑

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人文通史 中国古代神话人物

夔（kui）：传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝痘窳速纾盟钠ぶ谱骶模盟墓峭纷魑拈常峁鞔蛘饷婀牡纳炷芄淮榉皆?00里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

禺疆：“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。

猰貐（yayu）：又称为“窫窳”（yayu）。传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽（如图）。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。

祸斗：“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

九头鸟：原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。

穷奇：“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。

共工：共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。

虚耗：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。

五通神：中国传说中的五个淫魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟xx，最后x尽人亡。

浑沌：也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。浑沌是《封神演义》中鸿钧道人的原型。

凿齿：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类，黄帝命令后羿前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

三足鸟：中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足鸟，人们敬仰太阳，三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有说法称三足鸟是服侍西王母的精灵。

西王母和桃果：古代传说中的西王母长有豹尾、虎牙，面目可憎、披头散发，她掌管灾害和刑罚，也令人类死于非命。也有说法称西王母就是指昆仑山。西王母的果园中种植有“生命之树”，每3000年便长出代表长生不老的桃果。桃果在中国神话中的意义相当于西方的苹果，是令众神得以长生的“神的食物”和“不死的神肴”（ambrosia），在波斯它被称为haoma、在埃及被称为sa。它的本质是女性的经血（menstrualblood），是诸多文化传说中太母女神创造万物的神圣之血；桃果上的凹陷亦被作为女阴（yoni）的象征。在道教中，桃果象征着处女、也代表成熟女性的体液，道士认为通过吸取这种体液可以使男子延年益寿（类似印度的tantrism派对于女性“能力”的看法），比如经常看到的寿星捧桃图，都会描绘一位前额硕大的老年男子用一根手指指向桃果的凹陷，根据道士的理论，寿星之所以长寿，是由于其前额储存的女性体液的缘故，桃果的凹陷代表女阴，手指代表男性的性器，至于那些体液是怎么来的，相信诸位都明白，不赘述。这也是道教中腐败和纵欲的源头之一，很多道士甚至在宫廷中进行类似的表演以蒙骗那些乞求长生的君王。

嫦娥：后羿的妻子，拥有传说中“不死的神肴”（ambrosia，指经血，详见“西王母”项）、掌管生命的魔法。由于嫦娥独占了神肴，使后羿非常嫉妒，因此嫦娥抛弃丈夫独自一人居住在月亮上（类似莉莉斯抛弃亚当），并且只将神肴与女性分享，因此女性有月经，而男子则不能

◇白泽◇

号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来（玩笑）。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）（封神榜？）。绝对神兽中的no.1^^《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。

◇化蛇◇

水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。（存在象《3×3只眼》中的mm也有可能）《山海经（中次二经）》有载。

◇英招◇

人面马身（人头马？），有虎纹，生鸟翼（人头飞马？），声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载。

◇玄蜂◇

其实就是巨蜂，腹大如壶，蛰人，有毒，能杀人。《楚辞（招魂）》有载。

◇青牛◇

出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高记》、《录异传》有载。

◇呲铁◇

形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚（精炼？提纯？），可作兵器。《神异经（中荒经）》有载。

◇山臊◇

山神，人脸猴身，（一手）一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。

◇火鼠◇

又名火光兽。生活在火山中（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。

◇商羊◇

一足鸟，招大雨。（估计只是能预见天气）《说苑（辨物）》有载。

◇讹兽◇

别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。（利用价值很高，呵呵）《神异经（西南荒经）》有载。

◇民鸟（此为一字）◇

嘴为赤色，身为翠色。可御火。《山海经（西山经）》有载。

◇钦原◇

鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蛰兽兽死，蛰树树枯。（玄蜂升级版？）《山海经（西次三经）》有载。

◇钩蛇◇

蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。《水经注（若水）》有载。

◇远飞鸡◇

又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（鸽子的异种？）《洞冥记》有载。

◇腓腓◇

有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。（高级宠物？）《山海经（中山经）》有载。

◇诸犍◇

人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。《山海经（北山经）》有载。

◇混沌◇

长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是也）（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）《神异经（西荒经）》有载。

◇应声虫◇

居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。（腹语？）《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。

◇庆忌◇

又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘黄色小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。《管子（水地）》、《太平预览》有载。

◇并封◇

类猪，黑色，前后皆有头。ps：述荡则是左右有头。《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。：

◇夫诸◇

象白鹿，但有四角。招大水。《山海经（中次三经）》有载。

◇当康◇

有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经（东次四经）》有载。

◇山蜘蛛◇

巨蛛，大如车轮，其丝可止血。《南部新书》有载。

◇鸣蛇◇

大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。《山海经（中次二经）》有载。

◇南海蝴蝶◇

巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。（可惜无人饲养）《岭南异物志》有载。

◇幽（安鸟）◇

类似有条纹的小猴子，经常发笑，看见人则躺倒（藐视？挑衅？），因叫声得名。《山海经（北山经）》有载。

◇狸力◇

猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。《山海经（南次二经）》有载。

◇马交◇

类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。

◇孰湖◇

马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人（应该很适合作坐骑）。《山海经（西次四经）》有载。

◇媪◇

似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。《搜神记》、《晋太康地志》有载。

◇患◇

身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。《搜神记》有载。

◇鬼车◇

别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑个例）《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。

◇九婴◇

水火之怪，为羿所杀。（应可喷火吐水，为九头蛇之类，可和西方的九头蛇比比？很类似吧。或和小日本的八歧大蛇比比？）《淮南子（本经训）》有载。

◇飞廉◇

鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。《楚辞（离骚）》有载。

◇飞诞鸟◇

鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射，百发百中。（澳洲土着亦有用其法捕猎）《广博物志》有载。

◇九尾蛇◇

巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔，会喷射，如枪弹，中者非死即残。（神话气息不浓，但可算是比较标准的怪兽，而且还是满强的）《续子不语》有载。

◇奚鼠◇

巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，为御寒上品。用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。（鼠王的说）《神异经》有载。

◇傲因◇

（字打不出来啊，痛苦中）：类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。（有相当智能，懂伪装。可能感觉敏锐，尤其是舌头（痛死的？）。可推见其反应甚快，为搏斗型。）《神异经（西荒经）》有载。

◇吼◇

形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮虎畏之，盖吼溺着体即腐（强酸？）。《偃曝馀谈》有载。

◇横公鱼◇

生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。《神异经（北方荒经）》有载。

◇傒囊◇

象小孩子，见到人就伸手牵引，但人一到它住的地方就立刻死去。（应该不是动物，而是一种鬼怪吧。吸人魂气？）《搜神记》有载。

◇风狸◇

别名风生兽。似貂，青色。火烧不死，刀砍不入，打之如打皮囊。用锤击其头数千下方死，但只要其口入风立即复活。用菖莆塞其鼻方可杀之。其溺可入药，其脑和菊花服满十斤可寿五百。（此兽灭绝多半就是因为那个‘寿五百’上了，人类真是恐怖啊^_^）《抱朴子（仙药）》有载。

◇角圭/角虎◇

又名任法兽。如羊，一角，青色，性忠直。看见有人相斗就触理亏的一方。皋陶（人名）曾用其断案。（疑可识人心，故能断对错。生物测谎仪？）《诉异记》、《神异经》有载。

◇委蛇◇

又名延维。人首蛇身，有两头，紫衣朱冠，和车辕长度相当。厌恶雷声，闻之则捧首而立。见则能霸天下。《山海经（海内经）》有载，《庄子（达生）》则说齐桓公曾见之。注：闻一多《伏羲考》中则说此为人首蛇身之伏羲女娲交尾神象。（搞笑吧？）

◇契俞（不好意思，用了别字）◇

兽中最大者，龙头马尾虎爪，长四百尺，善走，以人为食。遇有道之人则隐藏，遇无道之人则食之。（惩恶扬善？不过依此之言，无法理解其捕食方式？如此大的体形，速度要多快才能……）《尔雅（释兽）》有载。

◇魍魉◇

木石之怪，亦有说为山川之精。状如三岁小孩，红眼长耳，赤黑色，喜欢模仿人声用以迷惑人。《国语（鲁语下）》、《说文》有载。（鼠勺）犬：类狗，能飞，食虎豹。《周书（王会）》有载。

◇率然◇

五彩蛇，亦有说为两头。人物触之，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至。（登它主要是因为《孙子兵法》中‘三军势如率然’即为此蛇）《神异经（西荒经）》、《博物志（异闻）》有载。

◇鲲鹏◇

北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。《庄子》

◇鬼母◇

南海小虞山，有鬼母，能产天地鬼，一产十鬼，朝产之，暮食之。《述异记》

◇神鸟帝江◇

天山有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。《山海经》

◇恒山神鸟◇

恒山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分四海，悲鸣而送之。《艺文类聚》

◇海中大蟹◇

昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃维舟登岸，息于水旁，半炊而林没，钯断缆乃得去，详视之大蟹也。《山海经补注》

◇龙鱼◇

龙鱼陵居在其北，状如狸（鲤），一日虾，即有神圣乘此以行九野。《山海经》

◇犼（超强）◇

形类马，长一二丈，有鳞片，浑身有火光缠绕；会飞，食龙脑，极其凶猛。与龙相斗时，口中喷火，龙即不敌。有人尝见一犼独斗三蛟二龙，斗三日夜，杀一龙二蛟方毙。《诉异记》有载。

◇车马芝◇

名山生神芝。上品车马形，中品人形，下品六畜形。食之有说可不死；有说可乘云而行，且有云气覆之。《太平御览》、《博物志（物产）》有载。

◇影木◇

一种植物。白天看它，一叶百影；花会发光，夜晚就如星星一般。万年才结果，果如瓜大，青皮黑子，食之则身轻。《拾遗记》有载。

◇讹兽◇

古仙人名。常在槐山上采药。喜欢吃松子，身上有毛，有七寸长。能在空中飞，能追上奔马。据说曾经把松子给尧吃，但尧没空。当时服用松子的人，都活了三百岁。（那是什么松子啊！开过光的不成？不过用这个佚事作零食广告不错^^《搜神记》有载。

◇乖龙◇

这个家伙厌烦了行雨，到行雨之时便四处逃逸，藏在人身上，或古木大柱，或楼台厅阁；逃避雷神的追捕。如果在旷野，无处逃避，往往钻入牛角，牧童往往因为受此牵累，被雷震死。《兰亭夜话》有载。这是标准的用神话传说来解释自然现象的范例。

◇牛鱼◇

形如小牛，毛色青黄，喜欢睡卧，受惊动声如大牛，可传一里。把它的皮悬起，潮涨则毛起，潮退则毛伏。《博物志》、《太平御览》有载。

◇云阳◇

山中有会说话的大树，并非树的缘故，而是因为树精云阳。正确叫出它的名字就无事了。《抱朴子（登涉）》有载。

◇洞冥草◇

一种植物。会发光，折下枝条可以用来当火把。可以照见鬼物。可服食，常食之身体亦会发光。《洞冥记》有载。

◇帝江◇

状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑沌无面目，识歌舞。（就是一带了点零碎的肉团。有说是古神，窃觉不似。）《山海经（西次三经》有载。（此物算有些名气，在不少游戏中露过面。）

◇酸与◇

鸟类。形状象蛇，四翼六眼三足。自呼其名。现之则该地有恐慌。《山海经（北次三经）》有载。

◇辟疟镜◇

尝有陈姓人家，有祖传古镜一面，直径大约八九寸。凡是患疟疾的人，用它照自己，必然看到自己背上有一模模糊糊，面目不清的东西附着。此物一被照到，立刻象受惊一般，突然消失，病就好了。猜测此物为疟鬼，羞于见己，故遁。世间称此为宝。后来有兄弟分家，将此镜一分为二，再照疟疾，不复见鬼。（可惜了这面宝镜）《庚己编》有载。

◇玉红草◇

应该是玉红色的一种植物。据说食它的果实会醉三百年，然后再醒来。（建议埃及法老使用，比制作木乃伊好的多了。冷冻睡眠也比不上它啊。）《尸子》有载。

◇龙的分类◇

有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙；有角曰虬龙，无角曰璃龙。《广雅》有载。

◇蜮◇

（这东西解释很多，我选其一列之）甲类，生于山溪中。长一二寸，口中有弩形，以气射人影，所中之出发疮，不及时医治则死。《博物志（异虫）》有载。

◇如何◇

大树。三百年一开花，三百年一结果。花色朱，果实正黄色。高五十丈，叶长一丈，宽二尺多。果实有核，形状象枣子，长五尺，宽也差不多。用金刀切则味酸，用芦刀切则味苦。食之则有地仙之能，不畏水火，不畏白刃。（前段感觉有点象王母娘娘的蟠桃）《神异经（南荒经）》有载。

◇毕方◇

木精(？)如鸟，青色，赤脚，一足（有说两足一翼），不食五谷。见则邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）。为黄帝卫车之神鸟（有说为致火之妖物，俗称火鸦）。《山海经》、《神异经》、《淮南子》…俱有载。

◇彭侯◇

吴朝建安太守派人砍大樟树，没砍几斧，突然有血出。树断，有一人面狗身（有说无尾）的东西跳出。太守说此为彭侯，杀了烹食，味道象狗。（和同是木精的青牛比运气差多了^^）《搜神记》有载。

◇多即◇

形状象西方的狼狗。红嘴红眼白尾，一出现该地就有火灾。《山海经（中山经）》有载。

◇白鹿◇

瑞兽，常与仙人为伍。鹿寿千岁，满五百岁则色白。《太平御览》有载。

◇龙刍◇

草名。马食之，一日千里。古语云’一株龙刍，化为龙驹。’穆天子尝以此养八骏。有说为龙的口水所化。《诉异记》有载。

◇重明鸟◇

尧在位七十年，有秖支之国。献重明之鸟……能捕逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。《拾遗记》

◇独角羊◇

觟至①都，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑都(有嫌疑的人)，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊，起坐事之。《论衡》

①因为那个字打不出，所以有同音字代替

◇虫为◇

川水之精。一头两身，类蛇，长八尺，呼其名，可取鱼鳖。《管子（水地）》有载。

◇药兽◇

神农时，白民进药兽。人有患病就用白民所传的不明语言告之。兽就到野外衔草回，以此草服之，病就痊愈。有说黄帝叫风后整理其资料，传后世。（神农呢？）《芸窗私志》有载。

◇计蒙◇

人身而龙首，经常出现在有水之处，伴随其必有狂风暴雨。（与后世传说中的龙王很像，应为其原型）《山海经（中次八经）》有载。

◇神农◇

有说即炎帝。人身牛首。其贡献之一就是开发农耕。尝有丹雀衔九穗禾，其拾落地者植，食者老而不死。另其为医药之祖。《搜神记》言其用赤色神鞭鞭百草，了解百草习性，从而利用它们。《淮南子》则说他天生玲珑玉体，可看见自己的五脏六腑，见毒解毒。传说是用茶，但一次尝断肠草，还没来得及喝茶解毒已毒发致死。一般以后者流传较广。

◇马交◇

类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。