鲁迅自嘲的意思_鲁迅自嘲的意思
鲁迅自嘲的意思
《自嘲》是现代文学家鲁迅于1932年所作的一首七言律诗，是作者鲁迅从自己深受迫害，四处碰壁中迸发出的愤懑之情，有力地揭露和抨击了当时国民党的血腥统治，形象地展现了作者的硬骨头性格和勇敢坚毅的战斗精神。
作品原文：
运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
首联写当时作者所处的险恶处境；颔联写他坚持斗争的行动；颈联写他坚持斗争的内在动力，即强烈的爱和憎；第四联写他战斗到底的决心。全诗内在逻辑性强，文字风趣，内容庄肃。
鲁迅自嘲的意思
《自嘲》是现代文学家鲁迅于所作的一首七言律诗，是作者鲁迅从自己深受迫害，四处碰壁中迸发出的愤懑之情，有力地揭露和抨击了当时国民党的血腥统治，形象地展现了作者的硬骨头性格和勇敢坚毅的战斗精神。
作品原文：
运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
首联写当时作者所处的险恶处境；颔联写他坚持斗争的行动；颈联写他坚持斗争的内在动力，即强烈的爱和憎；第四联写他战斗到底的决心。全诗内在逻辑性强，文字风趣，内容庄肃。
鲁迅的自嘲是什么意思
《自嘲》作者：鲁迅；
运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
现代文学家鲁迅于1932年所作的一首七言律诗。这首诗的首联写当时作者所处的险恶处境；颔联写他坚持斗争的行动；颈联写他坚持斗争的内在动力，即强烈的爱和憎；第四联写他战斗到底的决心。全诗内在逻辑性强，文字风趣，内容庄肃。
创作背景：
二十世纪二十年代鲁迅在北京时，曾被北洋军阀政府免职通缉，受到一些文人的攻击和陷害。三十年代初期鲁迅在上海，又遭受当时国民党统治者的种种威胁和迫害。当时国民党统治者一面禁止书报，封闭书店，颁布恶出版法，通缉著作家，一面将左翼作家逮捕、拘禁，秘密处以死刑。鲁迅处境十分险恶。
据《鲁迅日记》记载，一九三二年十月十二日，郁达夫同王映霞于聚丰园宴请作者鲁迅，鲁迅结合7日前的谈话有感而作，当时同席的还有柳亚子夫妇。
鲁迅自嘲的著名诗句 古人形容关于自嘲的诗句
自嘲(鲁迅)
运交华盖欲何求？未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
自嘲诗
倩谁鲛绡拭尘封，
双鬓染雪忆孩童。
紫扉栅前铸恒志，
阡陌塍间思功名。
背壁影上悬晚月，
破晓窗前眨寒灯。
今朝四顾怆然泪，
齐家治国许来生。
喜老自嘲(白居易)
面黑头雪白，自嫌还自怜。
毛龟蓍下老，蝙蝠鼠中仙。
名籍同逋客，衣装类古贤。
裘轻披白毳，靴暖蹋乌毡。
周易休开卦，陶琴不上弦。
任从人弃掷，自与我周旋。
铁马因疲退，铅刀以钝全。
行开第八秩，可谓尽天年。
[时俗谓七十已上为开第八秩。]
自嘲绝句(冯涓)
取水郎中何日了，破柴员外几时休。
早知蜀地区娵与，悔不长安大比丘。
便糶王丞送碧香酒用子瞻韵戏赠郑彦能(黄庭坚)
食贫好酒尝自嘲，日给上尊无骨相。
大农部丞送新酒，碧香窃比主家酿。
应怜坐客竟无毡，更遭官长颇讥谤。
银杯同色试一倾，排遣春寒出帷帐。
浮蛆翁翁杯底滑，坐想康成论泛盎。
重门著关不为君，但备恶客来仇饷。
再和答为之(黄庭坚)
林君维闽英，数面成瓜葛。
邻居接杖藜，过饭厌疏粝。
读书饱工夫，论事极精核。
奋身君子场，勇若怒未泄。
穷年栖旅巢，由命非由拙。
王良驱八骏，方驾度九折。
学堂疏雨余，石砌长苔发。
弟子肥如瓠，先生瘦惟骨。
北门一都会，尘埃人卒卒。
高盖如秋荷，势利相奔谒。
惟君尚寂寞，来观草玄笔。
斯文未易陈，正当高阁束。
金马事陆沈，市门逐乾没。
未须相贤愚，聊自嘲迂阔。
忆昨戏赠诗，乃辱报明月。
极知推挽意，我车君欲辖。
屠龙真强言，奔马不及舌。
赐书盈五车，直舍方二墨。
意会便欣然，余事过窗日。
尚恐素餐钱，诸生在城阙。
自嘲(陆游)
少读诗书陋汉唐，莫年身世寄农桑。
骑驴两脚欲到地，爱酒一樽常在旁。
老去形容虽变改，醉来意气尚轩昂。
太行王屋何由动，堪笑愚公不自量。
饭後自嘲(陆游)
岁熟家弥困，天寒酒阙倾。
仅能炊稻饭，敢望糁藜羹。
一榻解腰卧，四廊摩腹行。
诗人要疏瘦，此日媿膨脝。
起晚自嘲(陆游)
辛苦一生何所获，老向东阡与南陌。
头眩眼暗牙齿疏，能作人间几时客？尔来偷惰更可笑，卧听场中打新麦。
老鸡失旦也似侬，引颈一呼窗已白。
史上最牛的搞笑自嘲诗句
最近比较烦比较烦比较烦
总觉得日子过得有一异端
上天入海九州同庆灿烂
无耻白日岛国寝食难安
正视历史根本没那么难
乱编瞎扯会让寿命缩短
钓鱼岛本就是我国河山
独眼龙天报应最终玩完
我想野田该知核辐射遗残
若不懂就问自家中古二川
最近比较烦比较烦比较烦
总觉得面试一天比一天难
hr总厚颜无耻把工资砍
智情商测试会让你更心寒
高校毕业生达六百八十万
就业报告声称超越九成半
光看满意率就让人打颤
也许砖家应改名叫坏蛋
最近比较烦比较烦比较烦
回望职场只有钩心黑暗
我想我基本没学会扯淡
勤勤恳恳公司夺我饭碗
那个后面还有一班忽悠蛋在追赶
哎呦
找一份人职相配的工作是越来越难
最近比较烦比较烦比较烦
人山人海的市场上看不到期盼
挥别了投完简历的伙伴
那时的我更觉深陷孤单
这个七月有点混乱
该死的毕业证还没有返还
见了心窄体胖的集团老板
才晓得除了廉价劳动尽是瞎瓣
本来打算开诚布公与他深谈
他说公司培养新人纯属扯淡
我想我应改个名字叫做可凡
回家去做普通的庄稼汉
最近比较烦比较烦比较烦
我梦见和李刚他爸一起晚餐
屋中的餐厅灯光太昏暗
我遍寻不着屌丝的自惭
李刚他爸说我放弃肝胆
弱肉强食本是生存之道摇篮
看看峰芝聚了又散
我觉得主因还是可恶的小三
顶着绿帽在一起她还要快感
谁再说有天长地久快点给爷滚蛋
人生总有远的近的麻烦
合租房客每天嫌我回家太晚
房东太太嫌我出手寒酸
有人多交一元房租就将我赶出小区地盘
管它什么天大麻烦
随波逐流我已习惯
天下没有不要钱的午餐
上海地铁那那女孩裙子真的很短
与其那样你还不如胸带耳环
穷人饿着富人减肥不肯吃饭
名车乱闯斑马线不用罚款
麻烦
麻烦
麻烦
麻烦
麻烦
我很麻烦
最近比较烦比较烦比较烦
我的头发只剩下从前的一半
上班的公交车实在太满
对面站着女生样子难堪
我想她不是怕我非礼乱干
怎奈她的高跟鞋还在我的脚面乱窜
迎面而来的美女有些高不可攀
听完她的嗲语我有点打颤
一路飘来的香水味让我失去灵感
她走后我在原地喷嚏不断
最近比较烦比较烦比较烦
我只是心烦却还没有意乱
你们的关心让我温暖
家是我最甘心的负担
不烦我不烦只有一点烦
你比我烦我情愿心甘
我不烦我不烦我不烦
我只有一点烦
你和我一样我不烦不烦
我不烦我真的不烦
我不烦不烦人生很灿烂灿烂
我不烦不烦你比我烦
你比较烦你比较烦我不烦
我一点都不烦我不烦
鲁迅名言的句子和意思 鲁迅的名人名言及意思
1、“猛兽永远独行，牛羊才成群结队。”
这主要体现了一些独特和有能力的人总是更愿意独行，因为他们的思想更加具有开阔性，而一般的人则目光短浅的喜欢聚在一起，独创性比较低。
2、“从来如此，便对吗？”
此句话看过鲁迅有名的《狂人日记》就会知道此话的含义，主要就是在一个落后守旧的时代下发出的牢骚，是不甘于一直守旧，要勇敢的革新与创新。
3、“走自己的路，让别人说去吧。”
记得当初许多人都把这句话当做自己的座右铭，以此来警示自己不要畏惧别人的眼光，要勇敢的做自己，坚持自己想要走的路。
4、“不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。”
这句话曾经激励了许多人勇敢的向不公平发起进攻。
特别是在以前鲁迅的时代下，不能眼睁睁的看着别人遭受欺凌或者自己受到欺负，从来不敢站起来反抗，一定要勇敢的站起来向传统与权威说不！
5、“哀其不幸，怒其不争。”
当时老师和父母是期盼我们努力学习，成为人上人，而我们却没有做到，从而在生活上过得艰辛无比。
不过鲁迅说此话的时候，我国正在遭受着敌人的入侵。
国民经常受到敌人的虐待与欺负，但我国人民却已经如同麻木一般不再抵抗，任由敌人欺负，让人既感到可怜又认为其不争气。
6、“做了人类想要成仙，坐在地面想要上天。”
主要就是讽刺一些欲望过大的人。有些人将自己所应该得到的东西都拿到，仍旧不满足的想要更多不属于自己的，最后反而会因为欲望而走向毁灭。
7、“浪费别人的时间，就是在谋财害命。”
曾经上课时不知道老师对我们说过多少遍这句话，意思就是时间相当的宝贵，不能因为自己而耽误别人的时间，否则就是在间接的害别人。
8、“我所佩服的只有这一点，就是这种东西居然也有发表的勇气。”
现在娱乐圈也许有些明星就是这句话的代表，从来不知道锻炼自己的演技，只是单纯的依靠自己的颜值与粉丝来获得关注，实力很弱。
9、“譬如厨子做菜，有人品评他坏。”
因为有许多人喜欢用自己的成功去评价别人，但自己却并不具备那一方面的知识，仅仅是没有任何依据的评价而已。
10、“小时候不把他当人看， 长大后他就做不了人。”
许多家长就会犯这样的错误，认为孩子在小时候出现一些错误的行为都可以纵容，没有正确的教育孩子改正错误，所以长大后很容易让孩子犯更大的错误。
鲁迅思想
在有关鲁迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造国民性”问题上。冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的“功”与“过”》中认为，鲁迅作品的成功之处即在于独特的“国民性批判”，“在鲁迅之前的文学史上，我们还找不到这种先例”，但这不过是“源自１８４０年以来西方传教士”的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出“西方中心主义”和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的“东方主义”的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典——新时期关于鲁迅的几次论争》中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，的确受到美国传教士亚瑟·亨·史密斯《中国人气质》一书的影响。然而，“鲁迅展示中国人的丑陋面，并非印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性，而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。”黄川在《亚瑟·亨·史密斯与东方主义》中重点分析了“东方主义”一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况，指出冯骥才把“东方主义”加之于鲁迅的头上是“轻率的、不科学的”。
in the study of lu xun's thought, a lot of achievements are focused on the problem of "transforming national character". in lu xun's "merits" and "faults" published by feng jicai in the harvest, the success of lu xun's works lies in his unique "criticism of national character". we can't find such a precedent in the literary history before lu xun, but it's just an imported product from "western missionaries since 1840", from which lu xun was inspired and pointed out, but he didn't we can see the western hegemonic discourse lurking in it. feng jicai went on to think that lu xun failed to get rid of the "western centralism" and the "orientalism" which was regarded as the classic by the westerners and characterized by judging ugliness. at one time, this aroused fierce contention among scholars. chen shuyu, in his reflections caused by the storm of "harvest" and "challenging classics: several debates on lu xun in the new era", believes that lu xun's thought of transforming national character was indeed influenced by the book "chinese temperament" by arthur heng smith, an american missionary. however, "lu xun's display of the ugliness of the chinese people does not confirm the rationality and legitimacy of the western invaders' conquest of the east, but permeates the writer's sense of suffering and negative evaluation in the process of displaying all kinds of ugliness, so that the readers can get aesthetic pleasure in the negative experience." in arthur heng smith and orientalism, huang chuan analyzed the meaning of orientalism and the details of smith's temperament of chinese. he pointed out that feng jicai's adding orientalism to lu xun's head was "rash and unscientific".
由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实：鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性讨论的直接触动。潘世圣的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为，“青年鲁迅的改造国民性思想问题，其实与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系，鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。”王学谦在《精神创伤的升华——“鲁迅改造国民性”思想形成的心理因素》中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤，直接影响了鲁迅人生道路的选择，并促成了其改造国民性的思想。程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是某一单方面的影响，而是多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的讨论的影响，外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为，鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强烈的自省意识，他看到了我们国人的“古老鬼魂中”还有一个“我”，因而，“鲁迅的国民性话语是一种自我在场的启蒙话语……他把自己拽进话语语场的同时，也一并让读者沉入其间，在自我反省中杀出一条生路”。尹康庄的《鲁迅的民众观》指出，鲁迅“致力终身的改造国民性思想与实践的逻辑起点”，是鲁迅对民众的“否定与肯定之间所形成的悖论”。方长安的《鲁迅立人思想与日本文化》认为，鲁迅的改造国民性是和立人思想紧密结合在一起的，这深受日本显性文化与隐性文化亦即现代文化与传统文化的影响。
triggered by the controversy, the study of national character has been introduced into a very wide and profound field. as for the origin of lu xun's critical thought of national character, japanese scholar masako kitoka's "the origin of lu xun's thought of transforming national character" proves with detailed historical data that the discussion on national character between lu xun and xu shouchang during his stay in japan was directly touched by the discussion on national character between the president of hongwen university at that time, kanachi wulang, and chinese scholar yang du. pan shisheng's "on lu xun's early thesis and the thought of transforming national character" holds that "the problem of young lu xun's thought of transforming national character is actually related to the modern west, meiji japan, his predecessors such as liang qichao and his students studying in japan at the same time. lu xun's thought largely reflects the spiritual tendency of his era and his surrounding world. ”wang xueqian pointed out in the sublimation of mental trauma -- the psychological factors of the formation of lu xun's thought of reforming national character that lu xun's mind was seriously traumatized by his family changes in his childhood, which directly affected lu xun's choice of life path and contributed to his thought of reforming national character. in lu xun's critical exploration of national character, cheng zhizhong believed that the formation of lu xun's thought of reforming national character was not accidental, nor a unilateral influence, but a combination of many factors, including the influence of bourgeois enlightenment thinkers, the influence of western enlightenment thoughts, the influence of discussion on national character, the influence of foreigners' research on chinese national character and its influence on china chinese traditional culture is deeply introspective and deeply influenced by life experience. yuan shengyong's puzzlement of criticism of national character thinks that lu xun's thought of reforming national character mainly comes from a strong sense of introspection. he sees that there is another "i" in the "ancient ghost" of our people, so "lu xun's national character discourse is an enlightenment discourse of self presence he not only brings himself into the discourse field, but also lets the readers sink into it, and kills a life path in self reflection. yin kangzhuang's "lu xun's view on the masses" points out that lu xun's "logical starting point of reforming the national thought and practice for life" is lu xun's "paradox formed between negation and affirmation" to the masses. fang chang'an's "lu xun's thought of establishing people and japanese culture" believes that lu xun's transformation of national character is closely combined with his thought of establishing people, which is deeply influenced by japanese dominant culture and recessive culture, that is, modern culture and traditional culture.
鲁迅改造国民性思想研究的深化还表现在“鲁迅改造中国国民性思想研讨会”的举行。这一学术会议是由汪卫东的《鲁迅国民性批判的内在逻辑系统》和竹潜民的《中国国民性“密码”和“原点”探秘——兼与汪卫东先生商榷》争鸣文章引起。前文认为中国国民性“原点”和“密码”以“私欲中心”四字概括，后文表示了不同意见，认为中国国民性的“原点”和“密码”应是“自欺欺人”。陈越认为汪卫东的“私欲中心”失之太泛，竹潜民的“自欺欺人”不是“对国民性劣根性表现的深层原点的概括”。周楠本指出，“自欺欺人”说实际已包含于“精神胜利法”中，而“私欲中心”是和“精神胜利法”一样的国民劣根性表现，因而“原点”和“密码”的提出并无多少新意。张恩和和林非都肯定了从“私欲中心”和“自欺欺人”入手探讨鲁迅改造国民性思想的积极意义，特别认为以“自欺欺人”为中心展开对国民性弊端的分析是“颇有道理的”。但对国民劣根性的形成，他们都认为原因不是别的，而是封建专制制度和绝对权力统治的结果，“在这样严格的等级制度的规范和限制下，怎么能不产生退守、懒惰、卑怯、奴性、虚伪巧滑、自欺欺人等各种各样的国民性”（张恩和语）。钱理群的论点有三：一、鲁迅改造国民性思想的提出是从中国的现实出发，不是外来思潮的移植；二、改造国民性问题涉及对民众的看法，鲁迅一向把民众分成两类，即“厥心纯白”的朴素之民和“在名教斧钺底下”失去了天性的“无名主无意识的杀人团”，鲁迅的批判锋芒主要指向后者；三、对“真”与“诚”的倡导，对“伪”的批判是鲁迅一生的命题。孙玉石认为，鲁迅的改造国民性思想，他的“揭出病苦，引起疗救的注意”的创作动因，继承了历史上一切优秀文学传统拥有的“大爱与大憎结合的精神”，体现的是文学创作的永恒的主题，因而孤立地研究鲁迅改造国民性思想的“密码”与“原点”，“没有什么真正的学术意义”。孙玉石提出应当特别尊重鲁迅作为文学家的思想家的“独特性”，这就是：“他是以自己的直接感悟与无休止批判来辐射他的思想能量，而不是在逻辑系统的思考中来论证他的思想凝结的。他追求关注的一贯性，批判的直击性却不一定有哲学家思想的严密性。”
the deepening of the research on lu xun 's thought of transforming the national character is also reflected in the holding of the seminar on lu xun' s thought of transforming the national character of china. this academic conference is caused by the contending articles of wang weidong's "the internal logic system of lu xun's criticism of national character" and zhu qianmin's "exploration of the" code "and" origin "of chinese national character - and discussion with mr. wang weidong". the former thought that the "origin" and "code" of chinese national character are summarized in the four words of "selfish desire center", and the latter expressed different opinions, and thought that the "origin" and "code" of chinese national character should be "self deception". chen yue thinks that wang weidong's "center of selfish desire" is too extensive, and that the "self deception" of bamboo potential people is not "a summary of the deep origin of the performance of the national bad nature". zhou nanben pointed out that the theory of "self deception" was actually included in the "spiritual victory law", while the "selfish desire center" was the same as the "spiritual victory law" in the performance of national evil, so the "origin" and "code" were not much new. zhang en and lin fei both affirmed the positive significance of exploring lu xun's thought of reforming national character from the perspective of "selfish desire center" and "self deception", especially thought that it was "reasonable" to analyze the malpractice of national character with "self deception" as the center. however, for the formation of the national inferiority, they all think that the reason is not something else, but the result of the feudal autocracy and absolute power rule. "how can we not produce a variety of national characteristics, such as retreat, laziness, cowardice, servility, hypocrisy, cleverness, self deception and so on, under such a strict hierarchy of norms and restrictions" (zhang enhe). qian liqun's arguments are as follows: first, lu xun's idea of transforming national character is based on china's reality, not the transplantation of foreign thoughts; second, the problem of transforming national character involves his views on the people. lu xun has always spanided the people into two categories: the simple people with "pure heart" and the "unknown master's unconscious killing group" who lost their nature under the famous axe axe axe, lu xun third, to advocate "truth" and "sincerity", to criticize "false" is lu xun's lifelong proposition. sun yushi believes that lu xun's thought of reforming national character, his creative motivation of "exposing the suffering and arousing the attention of healing", inherits the "spirit of combining love and hatred" possessed by all the excellent literary traditions in history, embodies the eternal theme of literary creation, and studies the "code" and "origin" of lu xun's thought of reforming national character in isolation, so there is nothing real academic significance ". sun yushi proposed that lu xun's "uniqueness" as a literary thinker should be specially respected, which is: "he radiates his thought energy with his own direct perception and endless criticism, rather than demonstrates his thought condensation in the thinking of logical system. he pursues the consistency of concern, but the directness of criticism does not necessarily have the strictness of philosopher's thought. "
嘲字的意思 嘲是什么意思
嘲的拼音是cháo和zhāo，很多小伙伴只知其音，不知其意。那么嘲的意思是什么？嘲字到底有何解释呢？下面跟随小编一起来看看嘲字的意思 嘲是什么意思吧。
嘲字的意思：
●
嘲
cháo ㄔㄠˊ
◎ 讥笑，拿人取笑：嘲笑。嘲弄。嘲骂。嘲诮。嘲谑。冷嘲热讽。
嘲字的详细解释：
详细字义
◎
嘲
謿 cháo
〈动〉
(1) (形声。从口,朝声。本义:嘲笑)
(2) 同本义 [ridicule;deride]
以至于杂以嘲戏。——曹丕《典论·论文》
(3) 又如:冷嘲热讽;嘲问(带讽刺地问);嘲戏(嘲弄嬉戏)
(4) 唱,按音律发声 [sing]
因使元翌等嘲,以酒为韵。——《北史·薛孝通传》
(5) 又如:嘲歌(信口唱歌);嘲风弄月(吟咏清风)
(6) 另见 zhāo
基本词义
◎
嘲
zhāo〈动〉
(1) 勾引 [seduce]
妇人在家,别无事干,一日三餐吃了饭,打扮光鲜,只在门前帘儿下站着,常把眉目嘲人,双睛传意。——《金瓶梅》
(2) 又如:嘲汉子的班头(勾引男子的能手);嘲惹(挑逗;撩拨)
(3) 另见 cháo
嘲字在康熙字典中的解释：
◎ 康熙字典解释
【丑集上】【口字部】嘲； 康熙笔画：15； 页码：页207第08
【唐韻】【集韻】【韻會】【正韻】
迅字的意思 迅是什么意思
迅的拼音是xùn，很多小伙伴只知其音，不知其意。那么迅的意思是什么？迅字到底有何解释呢？下面跟随小编一起来看看迅字的意思 迅是什么意思吧。
迅字的意思：
●
迅
xùn ㄒㄩㄣˋ
◎ 快：迅速。迅即。迅疾。迅捷。迅猛。迅雷不及掩耳。
迅字的详细解释：
详细字义
◎
迅
xùn〈形〉
迅,疾也。——《说文》。按,疾走也。
狼绝有力迅。——《尔雅》
藨者若鹿迅走。——《周书·王会》
迅雷风烈。——《论语》
年往迅劲矢。——陆机《长歌行》
若疾霆转雷而激迅风也。——张衡《东京赋》
候鸣鸡以进帆,趋乱流以争迅。——唐· 高适《东征赋》
迅雷甚雨。——《广东军务记》
迅不可捉。——《聊斋志异·促织》
又如:迅指(巡指间。弹指间);迅羽(形容快飞的鸟);迅走(走得很快)
迅字在康熙字典中的解释：
◎ 康熙字典解释
【酉集下】【辵字部】迅； 康熙笔画：10； 页码：页1253第26
【唐韻】息進切【集韻】【韻會】【正韻】思晉切，
鲁迅自传课件(1)
《鲁迅自传课件(1)》优秀课件由小编整理并分享，欢迎老师同学们下载并阅读。如果对你有帮助，请继续支持，并提出您...
歌星陈思思 （四字鲁迅篇目）
谜底：人心很古
