说起菩萨，信赖许多人都是在《西纪行》里睹到过的，菩萨在人们的心目中即是格外慈善的，所以许多人碰到了灾害便会求瞅世音菩萨保佑，然而我们都了解所谓的菩萨不过存留于人们心中，在实际世界并不简直存留，那么有人说科学家说明菩萨的存留是怎样回事呢？

一、科学家凭证菩萨的存留

向来此后，本来即是有许多的人信赖菩萨的存留，往日躲传释教的建行者，重要经过瞅想和念咒来赢得功效，数以十万计的建行者即身成佛(肉身化作彩虹飞去)。

在释教小说核心，有许多建行者都感受了佛菩萨光临身边传法如许不堪设想的事务。许多还不什么建为的佛门生有过如许的感受：碰到极端伤害时立时念某个咒语，大概者念瞅世音菩萨的名号，立时逢凶化吉。

那些释教信徒以为，有许多相似的远距感触并彼此效率的事务，也即是这些不堪设想的事务，让科学家凭证菩萨的存留。例如在孪生伯仲之间，当一部分阅历痛楚的时间，其余一部分立时便有感触，以至会有一模一般的痛楚。有的夫妇大概者父子之间，当一方阅历极大痛楚时，其余一方也能赶快感触到。一个男子某日早晨身材极端忧伤，心坎翻滚不已，反复呕心欲吐，无法集结精力处事，很快，其母亲从故乡复电话告知他父亲方才方才绊倒死。释教信徒以为这些局面即是所谓的科学凭证，说明白菩萨的存留，这简直是太委屈了。

二、万物皆有佛性

曾牢记有一个释教小说：有一日，师傅问门徒“你瞅我当前像个什么?”门生答“像一尊佛!”师傅伸手挨了门生一个耳光，说“我是一头驴。”第二日，师傅又问门生“你瞅我即日像什么?”门生说：“像一头驴”，师傅又给了门生一个耳光，说“昨天像一头驴，即日像一堆狗屎。”

第三日，师傅再次问门生“你小心瞅瞅我即日像个什么?”门生由于前二天的阅历，惧怕再挨师傅的耳光，便说“什么也不像”，师傅伸手又是一个耳光，说“我即日像一朵鲜花”。三天的培养中断了，我们不了解谁人门生到底悟到了什么。但是从这个小说中，我们能瞅到“什么是佛性?”瞅到了佛性，便在表面上悟了佛性，便成了表面上的“佛”，假如能简直在意中实证佛性，那即是简直意思上的“佛”了。

这个小说告知我们：“佛、驴、狗屎、鲜花”从外表上瞅起来有格外伟大的区别，但是假如从“万法唯心造”的角度来瞅，便不什么分离，由于这些分离都是由于这部分的“分离心”而发生，假如不了分离心，世界也便共归于“一”了。这个“一”即是万物的“佛性”。

以新颖物理学角度瞅，假如把“佛、驴、狗屎、鲜花”这四种物品无极限的领会下去，到末尾我们会创造：形成这四种实足不共的实物的那一个最基础的物资“粒子”，在实质上是不所有的分离的。这也即是说，“佛、驴、狗屎、鲜花”在这四种物品实质上是由“一致种物资(粒子)”所形成，在实质上它们之间不所有区别。这个形成万物的在实质上不所有区其余物品(粒子)便不妨以为是“佛性”。由此也不妨说万物皆具“佛性”。

然而这些都是释教唯心主义的言论，只可动作对于精力思维的一种衍化，简直在实际世界核心，十足的十足都是依照唯物主义运行的，即使是人和木头无限领会到粒子阶级是共样的物资，但是人和木头终于是纷歧般的。世界上十足的运行都按照着科学本理。也由此瞅来，佛只可存留于人们心中，在实际世界并不简直存留，以上的释教小说所道述的佛性不过一种狡辩。