“洗三”是中国盘古出身礼中格外要害的一个典礼。婴儿出身后第三日，要进行沐浴典礼，汇合亲朋为婴儿祝吉，这便是“洗三”，也喊干“三往洗儿”。“洗三”的蓄意，一是清洗芜秽，消灾免难;两是祈祥求福，图个吉祥。

给赤子“洗三”天然是平常没有过了，给搞儿子“洗三”，大约惟有杨贵妃干得出来。

唐玄宗宠幸杨贵妃到了变本加厉的田地，但是，杨玉环却没有情愿只占领一个天子，偏喜佳上了胡儿安禄山。安禄山为了博得玄宗的观赏，在贵妃眼前大献热情，他固然比杨贵妃大十几岁，却乞求给贵妃当搞儿子。杨贵妃蓄意笑而没有答。唐玄宗却饱舞贵妃收下这个“佳孩儿”。

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　自从杨贵妃当了安禄山的搞娘，与安禄山交易便有了名分，你来我往，勾结成奸。《通鉴纪事本末·安史之乱》记录，天宝十年一月三日，是安禄山的华诞，唐玄宗和杨贵妃赏给安禄山丰盛的华诞赠品。过罢华诞的第三天，杨贵妃特召安禄山进睹，替这个“大儿子”进行洗三典礼。

杨贵妃让人把安禄山当干婴儿搁在大澡盆中，为他沐浴，洗完澡后，又用美丽料子特制的大襁褓，包裹住安禄山，让宫女们把他搁在一个彩轿上抬着，在后宫花圃中转来转去，口呼“禄儿、禄儿”，嬉戏取笑……这是迩来网上疯传的一篇文章。那么，履历的究竟又终归怎样样?杨贵妃终归给安禄山洗没沐浴?杨贵妃和安禄山终归是什么闭系?

不管是《启元天宝逸事》、《杨太真传闻》、《禄山遗迹》等别史稗记，仍旧《唐史演义》、《梧桐雨》等演义杂剧，我们都能瞅到对于“杨安恋”的大力衬托，有的说得活灵巧现，几近现在的某些“写真集”，着实让人难辨真假。个中便有“贵妃三日洗禄儿”的趣闻，说杨玉环为搞儿子安禄山三天洗身。

“洗三”是盘古的一个风气，在婴儿出身后的第三日，便进行沐浴典礼，召启亲朋为婴儿祝吉，也称“三往洗儿”，意在“洗污免难、祈祥图吉”。杨玉环在禁宫中为比她大两十几岁的安禄山沐浴，犹如让人感触有些啼笑皆非!

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元代白朴的杂剧《梧桐雨》则说，安禄山加入宫廷后，因与杨贵妃有暖昧闭系，被杨国忠觉察而奏明玄宗，安禄山被逐出宫外，改封渔阳节度使，去坐镇边闭。安禄山离启后，杨贵妃昼夜思量，心生懊恼。安禄山起卒的一个要害缘故是“单要抢贵妃一个，非博为美丽山河。

《唐史演义》中刻画说，“禄山与贵妃厮混一年足够，以至将贵妃胸乳抓伤。贵妃因恐玄宗瞧破，遂作出一个诃子来，弥漫胸前。”这“诃子”是唐代贵妇中流通的一种无戴亵服，也相传是杨玉环为掩盖所伤之乳而创造的。

最要命的还没有在于此。司马光《资治通鉴》卷216中居然也记录有“贵妃洗禄儿”事，说是杨玉环用美丽干成的大襁褓裹住安禄山，让宫女用彩轿抬起。唐玄宗还亲身去瞅望“洗儿”并予奖励。

又说“自是禄山收支宫掖没有觉，或者与贵妃对于食，或者彻夜没有出，颇有丑恶声闻于外，上亦没有疑也。”司马光也偏向于杨玉环与安禄山有私情，但是又说玄宗“却没有疑心”。

爷们认为，杨贵妃与安禄山有私情之说当属坊间八卦风闻，从诸多的方面都难圆其说。

最先是正史上毫无记录，便连表示也没留住一点。司马光《资治通鉴》所记也是根据别史，没有脚证信。

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《资治通鉴》本是用来启示天子的“启示培养”片，或者许司马光感触这“杨安恋”简直是个罕见的“噱头”，弃之痛惜，便腆着老脸搁进了“正史”。

再说司马光所记“贵妃洗禄儿”的时候是天宝十年，这恰是杨贵妃受玄宗博宠的时代，俩人“行共辇，止共室，宴博席，寝博房”，简直形影没有离，安禄山实无机可趁。

再则，杨玉环“傍”安禄山之效果何在?杨玉环贵极本质上的“皇后”，是“一人之下，万人之上”，当往宰相又是本人的族兄杨国忠，安禄山没有过一封疆大吏，没有值得她去投怀送抱。

假如说杨玉环是为了满脚部分的理想，这安禄山没有仅比她大两十几岁，并且格外肥肥，其貌没有扬，谈话粗俗，雍容高贵的杨贵妃怎样会瞧得上他呢!