早在1904年蔡元培在上海介入暗害团处事时，与陈独秀便有过部分之雅，牢记这位独立支持着《安徽俗话报》的年少人，但是对于他连年的运动，则不甚清楚。蔡元培在国外也不瞅过《新青年》，听了人们的庄沉推介后，找来《新青年》杂志翻阅，颇有共识，决断请陈独秀控制北大文科学长。其时陈独秀便在北京。

因为亚东的经管情景向来未有发展，汪孟邹日坐苦海，连陈独秀这个书籍生，也不得不下海蹚污水了。他的北京之行，主假如为了促进亚东典籍籍馆与群益书籍社的兼并。兼并后创造一个范围较大的书籍局，庶可与其余大出书商一争是非。本来也是为《新青年》开拓一条生路，亚东、群益成天不分别“苟延”之局，《新青年》便成天不行脱离“残喘”之苦。陈独秀与汪孟邹所有，仆仆风尘，到北京为书籍局招股。

其时陈独秀住在前门西河沿中西堆栈。北大校长委派刊登确当天，蔡元培冒着寒冷到堆栈登门访问。“这很像‘三顾茅庐’哩!”与陈独秀共住的汪孟邹说，“蔡教师差不多每天要来瞅仲甫。偶尔来得很早，我们还不起来。他呼唤跑堂，不要喊醒，只消拿凳子给他坐在房门口等待。”

请陈独秀当文科学长，本本不是蔡元培的道理，是别人推举的截止，到底陈独秀在培养上有什么主张，令蔡元培感触非他不行呢?

1915年，陈独秀针对于其时中国培养的毛病，曾公然宣示他的四大培养计划：一、本质主义(注沉本质生计);两、唯民权义(民为国本的民权主义);三、工作主义(进行本质的社会消费运动);四、兽性主义(体格与毅力的训练)。

在到任北大文科学长之后，陈独秀曾经与伙伴便培养计划接流过意睹，他说：“吾国本日培养界之局面，上焉者为盲手段国学主义，下焉者科举之变相耳，此教师所谓伪培养也。新颖欧美之真培养，乃自动的而非他动的;乃开辟的而非灌注的;乃适用的而非虚文的;乃社会的而非个人的;乃直视的而非空想的;乃世俗的而非高尚的;乃浑身的而非独自脑部的;乃推理的而非回顾的;乃科学的而非体验的。东瀛式之伪培养，胥反乎此，欲求竞进，黑可得哉!”

这与蔡元培在民元饱吹的“五育并举”(军人民权义培养、实利主义培养、人民公德培养、世界瞅培养及美感培养)，不约而共，蔡氏本本便保护人才，既已劈面，焉忍错失?于是便三顾、四顾茅庐，要请陈独秀出讲了。

但是陈独秀感触本人既无学位，又无大学熏陶体味，对于教书籍趣味也不大，仍旧想回上海办《新青年》，他反复推却，并荐胡适以代。

蔡元培说：“你把《新青年》杂志搬到北京来办吧。”共时也十分迎接胡适归国，北大的形而上学、文学熏陶，俱累上选，亟盼胡适能回顾挑大梁。陈独秀没措施再推了，只佳容许，商定以三个月为期，如胜任持续搞下去，如不堪任便回上海。

蔡元培大喜，立时以北京大大表面，致函培养部，请派陈独秀为北京大学文科学长，随函附陈独秀体验一纸。这份冠冕堂皇的体验，称陈独秀“日本东京日本大学结业，曾任芜湖安徽公学教务长、安徽高档书院校长”，实乃全属编造。蔡元培为了让培养部成功接受，鄙弃替陈独秀臆造体验。

厥后有人品评蔡元培如许干“违反新颖文化社会步调公理优先的准则”，却忘怀了蔡元培是个安那其主义者，悔恨国度轨制，构造过暗害团、御侮会，杀人搁火都敢干敢当。他的校长办公室里，不只有文房四宝，并且陈设着炸弹，戋戋造个假体验算得了什么。

北大弟子罗章龙回顾：“陈教师控制北大文科学长，是蔡教师出长北大后发出的第一号校长室报告的。新闻传出，全校振动。青年弟子无不热闹迎接，奔波相告，而教员中的遗老遗少则窃窃私议，啧有烦言。”按罗氏说法，佳像陈独秀在北大弟子中，是一颗万众憧憬的明星，本来，其时的北大，从上头几位亲历者的刻画可知，几乎是一个污水潭。“窃窃私议，啧有烦言”有之，“无不热闹迎接”则偶然。

蔡元培亲身出来答复那些置疑：“仲甫教师粗通训诂音韵，学有博长，往日连太炎教师也把他视为畏友。”陈独秀在清末民初曾刊登过《说文扩充义考》、《字义类例》、《荀子韵表及考释》、《连语类编》等著作。这才把置疑者的嘴巴给堵住了。