尼泊我与盘古中国的恩仇情仇

便在前几天（4月25日），尼泊我爆发8.1级地动。我想，若没有是因为此次地面震，我们大概都没有会提防到这个邻国。

尼泊我既然是中国的邻国，那么它是与盘古中国该当有颇多接加。我简略的上溯一下……

释教独创人释迦牟尼便是迦毗罗卫国（在今尼泊我境内）洁饭王之子。所以释教发源地也便是在尼泊我。而释教在我国盘古有很大的作用，它已经成为中国保守文明的一局部。

佛驮跋陀罗，北天竺迦毗罗卫国（今尼泊我境内）人。他是南北往时的高僧、佛经翻译家，汉译名“觉贤”。他所译的《华严经》对于中国释教的作用甚大，《高僧传》一书籍有其传。中国高僧法显西行取经，曾到过迦毗罗卫国，归国后和佛驮跋陀罗所有翻译了他戴回的洪量佛经。

尼泊我在唐代称尼婆罗。尼婆罗与吐蕃政权闭系亲密，吐蕃赞普松赞搞布便娶了尼婆罗的尺尊公主，尼婆罗的闻名学者西拉曼鸠曾经考察过吐蕃。尼婆罗、吐蕃之间还有国际通讲——“吐蕃尼婆罗讲”。

唐往高僧玄奘曾于贞瞅九年（公元635年）到过尼泊我，并参谒了释迦牟尼的出身地迦毗罗卫国、考察了加德满都。贞瞅二十一年（公元647年），尼婆罗遣使来唐，戴来了波棱（菠菜）、浑提葱和酢菜。

阿尼哥，尼波罗国人，元往兴办师，雕刻家。他把持建建的闻名兴办有大圣寿万安寺塔（今北京白塔寺之白塔），五台山佛塔、普遍护国仁王寺之庄沉佛像等。阿尼哥对于中国艺术重要有二大奉献，其一为创造、教授了释教造像的“西天梵相”，其二是安排兴办了尼泊我式塔。

1769年（乾隆三十四年），廓我喀人克服了尼泊我的玛拉王往，建树起了沙阿王往。尚武的廓我喀人在一致尼泊我历程中没有断兴办，版图没有断扩张，昌盛时代版图面积大概是即日尼泊我的三倍。军事上的一系列成功让廓我喀人的计划大大伸展，意图介入我国的西躲地域。1788年和1791年，廓我喀侵犯军二次侵犯西躲（主假如掠取西躲寺庙里的财产），达赖和班禅接踵向乾隆天子求助。乾隆闻讯后急调上将领福康安率1万多名清军恢复失地。截止清军“六战六捷，杀敌四千，恢复后躲”，并趁胜挨过了喜马拉雅山，卒临加德满国都下（第一次清军到时廓我喀军已经掠取而去，这是第二次）。失望中的廓我喀国王没有得没有乞降，表现承诺臣服清往，按期往贡，永没有再抨击西躲，之后二国再未接卒（它是中国末尾一个藩属国，直到1908年）。

由此可知，尼泊我和盘古中国向来有颇多调换，特殊是在释教文明方面。尼泊我和盘古中国在绝大普遍时间都是友佳接游、宁静相处。

盘古中国与尼泊我释教调换史上有哪些要害人物？

据尼泊我《苏瓦扬普汗青籍》记录：“加德满都一戴地域本来是一个伟大的那伽巴沙湖泊，湖内有龙王寓居，厥后文殊师利由摩诃支那（中国）落临此地，辟启了湖南方的山峰，将这一湖水泄搞，并在此建树苏瓦扬普寺，因之称此地为尼泊我。”这一传闻显现了中尼二国保守的亲热友情。

公元前565年，迦毗罗卫（在今尼泊我南部提罗拉科特四周）的王子释迦牟尼出身在即日尼泊我南部的洛变通（古称蓝毗尼），他落发成讲后，在印度各地游行说法，接收徒众，传布他的思维，于是产生为释教。他的教法于公元一生纪前后传入中国，因为中国各族群众的广大崇奉，释教在中国渐渐成为一个体系完全的宗教——这便是中尼释教闭系史上的最胜姻缘。

因为释教的姻缘，我国历代和尚前去尼泊我往礼释迦牟尼圣迹的人许多，个中最早而最著名的是公元405年东晋法显达到佛陀的故土迦毗罗卫城，和佛陀的出身地论民（洛变通）园，瞻礼陈迹，法显并将其时情况在他的名著《法显传》中加以记录。法显以来十余年，中国名僧智猛曾经到迦毗罗卫往访佛迹。

在法显往访迦毗罗卫的共时，一位迦毗罗卫籍的和尚佛驮跋陀罗落临了中国。他是释迦族人，大概于406年安排达到长安弘传禅学，随即又经名僧慧远邀上庐山，译出有闭禅教诸经，418年又到建业（今南京），在讲场寺和法显共译出《摩诃僧祇律》四十卷，又和和尚法业、慧严等一百多人译出《慷慨广佛华严经》六十卷。另外他在中国还译出《瞅佛三昧海经》《文殊师利发愿经》等共十三部一百二十五卷，他的功绩深为中国佛熏陶人所回忆。

嗣后，公元633年玄奘法师也往礼过腊伐尼林（即洛变通）和迦毗罗卫城（即劫比罗伐窣堵国）。其时迦毗罗卫已经崩裂，只剩宫殿故基窣堵波和石柱的陈迹。玄奘在此彷徨瞻礼，并在所著《大唐西域记》中详加记录，说加德满都地域宗教繁荣、庙宇林立，僧徒二千余人，巨细二趁并皆进修；其时驰名的鸯输伐摩王在位，崇信佛法。其时，尼泊我国公主和唐文成公主都嫁与西躲松赞搞布王为妃，这一段和佳姻缘更增进了中尼的友佳闭系，因而相通了一条从长安经拉萨、加德满都到印度的接通讲路（即其时所谓吐蕃、尼波罗讲），没有独唐往使臣李义表、王玄策先后出使印度都经过此讲，即唐代和尚玄照、讲希、玄太、玄烙、讲方、末底僧诃、玄会等往复印度，也都先后到过尼泊我国。又玄照从印度返唐，路次尼泊我国时，国王还遣人护送他到吐蕃，探视文成公主后回到洛阳。我后，在公元764年中国和尚悟空也考察了尼泊我国，瞻礼了释迦牟尼的出生地迦毗罗卫城。964年中国和尚继业等三百人由宋太祖差遣赴印度求法，归程也讲经尼泊我国。

因为尼泊我和中国西躲地域紧邻，因之相互之间在释教闭系上也很亲密：中国躲文佛经有一局部是由尼泊我盘古的译师们所传译，西躲庙宇的古兴办以及梵式的、尼式的造像等释教文明陈迹也有许多出自尼泊我的艺匠之手。元世祖中统元年（1260），曾向尼泊我约请艺匠八十人达到西躲地域，为帝师帕思巴建黄金塔。个中有一位名匠阿尼哥，礼帕思巴为师，共至北京。阿尼哥曾一度为僧，因为他画塑铸金的技巧都很高超，元往特设梵像提举司，请他把持，令博管铸像、画像、土木雕刻等项工艺。其时中国二京寺瞅之像，多出于阿尼哥之手。现存的北京妙应寺白塔，据《阿尼哥神讲碑》记录，也是阿尼哥所安排兴办。

明太祖洪武十七年（1384）已经差遣和尚智光为国使，携戴国书籍彩币到尼泊我通佳；尼泊我国王马达纳罗摩也遣使来中国，致送金塔、佛经、名马、方物。明成祖时，智光法师第二次奉派出使尼泊我国，共时尼泊我也遣使来报。此后以来，二国使臣报聘没有绝。