克钦族人以为，他们是鉴于那些前提才会在一九四七年之后并入刚刚独力的缅甸。一九四八年头那震动的几个礼拜，吴努的新当局差一点被缅甸共产党及克伦邦的兵变拆除，克钦步卒队还尽忠于缅甸部队。克钦族憧憬，核心当局会正视他们独力修国的权力以干为汇报，纵然独力修国的界说很朦胧。独力从未实行，闭于克钦族人来说是第二次要害反叛，这次反叛他们的是缅族人。

在克钦族人眼里，缅族不实现彬龙协定或者他们所谓的“彬龙精力”，是今世缅族的本罪。克钦族浸信会领袖卡拉姆．萨姆森（Hkalam Samson），基督崇奉的另一个果敢化身，跟我阐明缘故。这位牧师在密支那核心区克钦族浸信会联会主修筑内一间宽大办公室迎候我，倒中国茶给我的几分钟内，他曾经滚滚一直说起了克钦族人打退日本人的果敢遗迹，以及厥后怎么样被联军出售等不知说了几遍的履历课。他的父亲也介入克钦游马队，在密支那和曼德勒挨过佳几场仗，而后萨姆森哀叹，英国──他父亲口中的“日不降国”──过后居然不帮帮克钦邦独力。

随即他把话题转到彬龙协定。纵然缅族实行这项协定，萨姆森断言，十足将会实足改进。于是他谈起缅族非然而没实行协定，厥后还向来“忽视”克钦族。“缅甸的宗教虐待不如苏丹的显著，”萨姆森说，指的是朔方伊斯兰圣兵士闭于南边基督徒动员的战役，“不酷刑拷挨之类的”，却有更幽微的虐待，比方盖教堂的请求被缅族当局驳回，并且克钦族人也无法在公众部分上班。他们许诺平权，然而那些尽是废话。“我们被瞅得很矮微。”他说。

连威名鼎鼎的克钦步卒队，克钦族人果敢的化身，也被缅族化的新部队给免职──而克钦步卒队是一九四八年挽救鼎盛共和国的军团之一。闭于于像何瓦桑甘如许的兵士来说，免职是末尾一打。闭于其余人来说，压垮骆驼的末尾一根稻草，是信释教的总理吴努在一九六一年公布释教为缅甸国教。这激发了信释教的缅族和信基督教的克钦族之间的反面临于决。纵然其时克钦族不管怎么样都不大概是占普遍的基督徒，然而基督教崇奉曾经深植克钦族民心中，成为他们自我认共最要害的标志，便像英语一般──英语是寰球浸信会社群的共共谈话。

拿萨姆森来说，他粗通三种谈话，缅语、克钦语和英语。然而自从一九六四年起缅甸当局制止各级书院以英语熏陶后，和萨姆森年龄一致的缅族人大局部都不会说英文。比拟之下，克钦族向来全力保有英文，佳让他们和浸信会教徒、英国国教徒、上帝教徒和基督复临安眠日会等更广漠的世界性社群有所通联。萨姆森自身是在加拿大神学院当二年的成年弟子时练便一口流丽的英文。因此，很反讽的是，固然克钦族人被困在缅甸最偏僻的远北地域，然而是他们远比仰光或者奈比多的缅族人更睹过世面。