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京剧的前身是什么

京剧的前身是徽剧，在道光初年，安徽、湖北两个剧中进入北京，随着时间的发展，这两个班子吸取了梆子的腔调和昆曲的特长，口音也发展为京音，后两剧合二为一，这也就是京剧的雏形。咸丰年间，成立了四大徽班，经过演员和戏剧工作者的努力，京剧慢慢成形。

徽剧是京剧的前身吗 

京剧的前身是徽剧，在清朝乾隆至道光年间，北京的戏曲主要是秦腔、弋阳腔、高腔以及昆区为主，到了道光初年的时候，安徽、湖北有两个剧种陆续传入北京，安徽以徽调二簧为主，湖北以汉调西皮为主。

随着时间的发展，徽班和湖班吸取了梆子的腔调和昆曲的特长，又加入了北京的演员，口白慢慢发展为京音，而后两剧合二为一，就形成了京剧的雏形，到了咸丰年间，南方演员来京较多，成立了四个班社，其中安徽人多余湖北人，因此也被称为四大徽班。

后来经过演员们和戏剧工作者的努力，如今的京剧慢慢成形，因此说京剧的前身是徽剧。可以说京剧是有多种戏曲风格不断的交流、融合而成的，具有非常高的艺术价值。

京剧的特色

京剧主要以历史故事为主要的演出内容，其唱腔属于板式变化体，以二黄、西皮为主要声腔，京剧的角色有生、旦、净、末、丑等，每个行当都有不同的表演程式，也各有发展。

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揭秘：徽剧是什么传统戏剧的前身

徽剧是一种大多流行于安徽省境内的剧种，也是一种非常重要的地方戏曲。如今那么多的地方戏种都是从一些有名的传统戏剧中延展下来的。本期戏曲大全一起了解一下徽剧是什么传统戏剧的前身。

徽剧是一种重要的地方戏曲声腔，主要流行于安徽省境内和江西省婺源县一带。明末清初，乱弹声腔传入安徽，与地方声腔及民间音乐结合，在安庆府的石牌、枞阳、桐城等地形成拨子。乾隆年间，拨子与四平腔脱胎而来的吹腔逐渐融合，形成二簧腔。二黄腔又与湖北西皮形成皮簧合奏，奠定了徽剧的基础。

清初，徽剧盛行于安徽及江浙一带，在南方流布甚广；清中期，风靡全国。清乾隆年间，“三庆”、“春台”、“四喜”、“和春”四大徽班先后进入北京演出，名噪华夏，这就是着名的徽班进京。清道光、咸丰年间，徽剧在北京同湖北汉剧等剧种结合，逐渐演变成京剧。清代后期，京剧兴盛，徽剧艺人多改学新腔，但徽剧在徽州部分地区仍然流行。徽剧是一个包罗万象、五彩缤纷的艺术宝库，是新安文化灿烂篇章的重要一页。

徽调，即徽戏，唱的是二黄调（即西皮二黄，合称二黄，京剧的前身），乃安徽地方戏，它起源于九江、黄州、安庆三地交界，盛行于黄州（今黄冈、黄安），是安庆艺人唱出名的（安庆的高朗亭被誉为“二黄之耆宿”）。

道光年间，安庆、黄州两府杰出的艺术大师：余三胜幼年曾坐科安庆学戏，与程长庚所唱乃同一剧种，只因省界而分“徽、汉”二调。所以，京剧史上的“徽班”是安庆班，不是徽州班；唱的是徽调，不是徽剧。

徽剧是一种重要的汉族地方戏曲，《中国戏曲志》（安徽卷）：“明末清初，徽剧以青阳腔、昆曲及地方俗曲为基础，于安庆石牌、枞阳一带发展而形成。”徽剧是解放后的定名。徽剧的含义并不等于徽戏，它的声腔包括青阳腔、徽戏、徽昆和花腔小调几大部分，以徽戏和青阳腔为主。徽剧是与黄梅戏、庐剧、泗州戏并列的安徽四大优秀剧种之一。

清道光至咸丰年间，徽班为适合北京人的口味，逐渐结合北京语音演唱，向京腔衍变。徽剧的二黄调同汉剧的西皮调结合，最终产生京剧。京剧不仅继承了徽剧声腔，而且从剧本、脸谱到舞台表演艺术，乃至伴奏音乐，都秉承了徽剧的传统。因此，有人说“徽剧乃京剧之母。”

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京剧中的马鞭是什么

马鞭是京剧表演中具有代表性的道具之一，源自古时候小孩子经常用竹竿当马骑的游戏，在京剧表演中，演员挥舞马鞭，代表着他正在骑马。马鞭是京剧中一种写意的表演艺术，可以用挥舞马鞭的状态表达出上马、下马、拴马、骑马的状态。

京剧中的马鞭是干什么用的 

在看京剧的时候，经常能看到马鞭，它是京剧表演中具有代表性的刀具之一。京剧的马鞭源自古时候小孩子经常用竹竿当马骑的游戏，而在京剧表演中，演员挥舞马鞭，代表该人物正在骑马。

在京剧表演中，上马、下马、拴马、骑马的状态，全部都可以靠演员用舞蹈化的动作体现出来，而这个时候马鞭就是必不可少的，它也是京剧中一种写意的表演艺术，除了马鞭之外这种实物刀具之外，还有代用品作为刀具的，例如将桌子代替山石、椅子代替窑门等等。

马鞭颜色代表什么

马鞭颜色比较多，有白色、黑色、黄色等，而马鞭的颜色就代表着马匹的颜色，例如白色马鞭代表白龙马，黑色马鞭代表乌骓马，在表演的时候演员会通过挥动马鞭和身体的起伏来便显出骑马的状态。

这种写意的表演是京剧中非常重要的演绎方式，能够让观看的人快速的沉浸如角色，同时随着表演进入情境，而不同颜色的马鞭，也能让观众一眼就知道马匹的形象，更有代入感。

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京剧五法是指什么

京剧五法指的是口、手、眼、身、步五种技术方法。口在五法中占首位，要求演员唱念俱佳，手指的是戏曲表演中手的姿势和动作，眼指的是眼神变化，用来表达人们的情感，身是身法，在五法中承上启下，步是演员在舞台上举足迈步的规律，一般指的是台步。

什么是京剧五法 

口在五法中占据首位，指的是演员在表演的时候，不仅要唱的动听，更重要的是在念的时候清脆时，做口型的时候也要注重美感;手一般指的是戏曲表演中手的姿势以及动作，例如云手，它就是一种常用的程式动作，通过双手、双臂构成相应的动作，表现出任务的精神、气质等，且不同的行当、性格，在云手上就有不同的表现方式。

眼指的是眼神，在京剧表演中，演员们用眼神来表现任务的喜、怒、哀、乐、痴、傻等情绪和感情的变化，更具感染力;身指的是身法，它在五法中起到承上启下的作用，其主要表现方法有起、落、进、退、侧、反等。

步指的是京剧演员在舞台上举足、迈步的一种规律，通常指的是台步，它是一种艺术化的步伐，和其它的方法一样，根据人物的性别、年龄、身份等，步法都有不同，常见的有云步、跪步、醉步等。

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还施彼身前一句是什么 还施彼身是什么意思

以彼之道,还使彼身,天理循环,报应不爽.

爽:在这里做“差错”解释。

同样的用法有“毫发不爽”--一丝一毫也不差;“屡试不爽”--试了很多次都没问题;“爽约”--不遵守约定

“以彼之道,还使彼身,天理循环,报应不爽.”解释起来就是:

用你的方法，反过来对付你，这是循环往复(永不改变)的天理，报应起来是一点都不会有差错的。

对于好训人者，应当“以彼之道，还施彼身”

多数正常人必然都会嫌恶好为人师之人。

在好为人师的人之中，还有一种人更容易让正常人嫌恶，那就是喜欢教训别人的人。

这样的人不接受任何不顺从自己的价值观的人、观点或事物，也从不会接纳任何位于自己的认知范围之外的观点或事物。只要遇到任何不愿顺从他们的人或者任何不符合他们的价值观的观点、事物，他们便开始居高临下地训斥他人，或者只凭借自己的情感好恶肆意批判某些观点、事物。

在诸如文学领域之类的主观因素相对较多的领域里，这种人尤其多。不仅是文学作者，任何一个想要认真地去做一些事的人都有可能遇到这样的人，更有可能遭受这些人的无理攻击。

多数无理地攻击他人的人要么根本没有逻辑可言，要么只拥有蛮横、霸道的流氓逻辑。任何一个拥有基本的思考能力的人都能够通过正常的思考来分辨出他们的流氓逻辑当中的不合理之处。

其中最大的不合理之处就是：在他们看来，他们的流氓逻辑只适用于他人，或者只适用于他们不认可的人、观点或者事物；绝不适用于他们自己或者他们认可的人、观点或者事物。

正常人只要“以彼之道，还施彼身”，用他们自己的逻辑来反驳他们，他们便立刻无法再与正常人进行貌似正常的沟通，要么瞬间哑口无言，要么开始阴阳怪气，要么直接恼羞成怒、暴跳如雷。

多数喜欢教训别人的人最常用的一种借口是“你怎么一句反对的话也听不得”。

每当任何一个被他们指责的人拒绝接受他们的指责，他们都会搬出这样的话，无论被他们指责的人有什么样的想法、面临什么样的客观条件，甚至无论他们自己指责他人的理由到底合理还是不合理。他们拒绝考虑被指责的人的具体情况，也拒绝思考不同的人提出的反对意见之间的不同，更拒绝了解被指责的人对不同的反对意见所做出的不同回应。

根据他们自己的逻辑，正常的文学作者完全可以回答他们“你怎么连一篇不迎合你的作品都容不得”。其他领域的人也完全可以对他们说“你怎么连一件你不喜欢的事都容不得”，甚至可以直接原封不动地把他们自己的这句话还给他们。按照他们自己的思维方式，他们自己同样是“听不得一句反对自己的话”的，更是“容不得一件不迎合自己的事或物”的。只不过，当这种如果能够被称为“逻辑”的思维方式的受益者是他们自己，他们就不会认为它有什么不合理。

当喜欢教训别人的人被他人反驳、甚至仅仅是被他人拒绝之后，如果他们没有立刻恼羞成怒，便多半会抛出另外一句貌似无比正确的话，那就是“你不想被别人说，你出来说话干什么”。具体到文学创作领域，这样的话又会变成“你不想被别人说，你把作品发出来干什么”。

这些人不懂也不想弄懂他们自己和所谓的“别人”之间的区别，甚至自认为有权不准他人说话或者剥夺他人说话的资格。

只要这些人手中没有掌握真的能够禁止他人说话的力量，应对他们的这一类言论的最好方式同样是用他们的方式来回答，也就是对他们说“你不想被别人拒绝，你把你的看法说出来干什么”，或者是“你不想被我反驳，你对我说话干什么”。

如果他们自以为是“不能被拒绝”的，其他人同样也可以自认为是“不能被拒绝的”。谁都不能被拒绝，这可能吗？

但是，这一类人从不会思考这个道理。

对于某些根本讲不出任何貌似道理的东西、只会凭自己的情感好恶来要求一切的人而言，他们衡量一切的标准只是“我看起来不顺眼”。很多文学作者也总是会遇到某些动不动就宣称“我就是看你的作品不顺眼，我就是不愿意看”的人。这样的人还往往总能释放出一种莫名其妙的优越感，大有“我有偏见我骄傲”的架势。

事实上，除某些特殊情况之下，这种人根本就不值得去反驳。只要条件允许，多数正常人完全可以根本不理他们，甚至必须不理会他们。因为，和他们纠缠不休，多半根本得不到任何有益的结果，还会浪费时间和精力。

如果某些人在某些情况下不得不回应他们，也只需要用他们的话来反驳他们，即告诉他们“我也听你的话不顺耳，我为什么不能不愿意听”。如果能够让这样的人无能狂怒，反而更有利于有基本判断能力的旁观者认清他们的真面目。

清醒的人都应该能够意识到，他们自己也有可能变成好训人者的目标、也有可能遭受无理指责。

当然，即便在大多数正常情况下，此方法也仅适用于还拥有与他人进行平等交流的能力或意愿的人。

碰上胡搅蛮缠、见到反驳就开骂、甚至企图直接将他人封口的人，只能尽可能地远离；不幸身处于没有多少能够进行平等地正常交流的人的环境之中，自然也要尽早地脱离环境。

能进行正当的反击，就应当反击；实在不能反击，也要尽可能地保全自己。

好训人者的本质，是认为人与人之间不平等的人。

他们自以为高于他人，自以为不能被拒绝，甚至自以为能代表一切、裁决一切。

尽早戳破他们的本质，才能让更多的人认清他们，才能让他们无法伤害无辜的他人。

2022.7.18

以彼之道，还施彼身的行为是对的吗？

如果只是对待坏脸色怼以坏情绪，那完全算不上以彼之道，还施彼身。与人相处总是会有各种各样的矛盾，孔子说以德报德以直报怨就是最简单的原则。以彼之道，还施彼身本身并没有问题，关键在于你自己如何去理解它

以彼之道还施彼身是什么意思？？

1、释义

“以彼之道，还施彼身”本身的意思是你怎么对付我，我就用同样的方法对付你。多用于军事政治方面。意通：以其人之道还治其人之身。

2、出处

在金庸武侠小说《天龙八部》中，姑苏慕容氏在江湖上的影响力非常大，江湖中人只要一谈起姑苏慕容，无不畏惧三分。其斗转星移神功能让对手死在自己的成名绝技下。而与乔峰有“北乔峰，南慕容”之称的慕容复也以武功博学而著称于世，更号称“以彼之道，还施彼身”。

3、简析

此句话具体到武功上：在金庸小说里，其实就是“斗转星移”。慕容复在了解对方武功精要的基础上，使出斗转星移的功夫，将对方的招式反击到他自己身上，看起来好像是使出了跟对方一样的武功将对方打倒（只是懂得对方的武功精要，其实并不是学会了对方的所有招式。） 遇到强于自己的对手（如萧峰的降龙十八掌），他是不敢用的，因为会伤了自己。这个在与星宿老怪的交手中有说明。遇到他一点都不了解的武功（比如段誉的六脉神剑），他也只能用自己的功夫对抗。 他的武功并不是不行，只是后来那几个与他交手的都是顶尖高手。 他的绝学就是斗转星移。之所以让大家闻之色变，是因为见到他武功的人就要死，而且都是死在自己的成名绝技下。但是从整本书的内容来看，慕容家、姑苏王家所搜集的武学，并没有小说里面的那些高手的武学精要，所以，可以说斗转星移针对书中的普通武学，具有普遍性，几乎都能够克制；但是对于那些专属武学，就不具有针对性了。

《天龙八部》中，在黄眉僧年轻之际将其重伤之人是慕容复吗？

《天龙八部》中，在黄眉僧年轻之际将其重伤之人不是慕容复。而是慕容复的父亲慕容博。

一，小说《天龙八部》里，黄眉僧在大理国镇南王府曾亲口说了当年将其重伤的人是慕容博。

河南伏牛派“追魂鞭”过彦之，到大理国找师叔崔百泉报信，说自己的师父伏牛派掌门人柯百岁，被人以一招刚猛的软鞭招式“天灵千裂”打死。而“天灵千裂”是柯百岁最擅长的武功招式。

无独有偶，少林寺弟子慧真、慧观也来到大理国，说他们的师叔玄悲大师被人以极其刚猛的“大韦陀杵”招式打死。而“大韦陀杵”也正是玄悲大师最擅长的武功招式。

由此，隐居在大理国拈花寺里的黄眉僧断定，上述两个人都死于姑苏慕容氏的“以彼之道还施彼身”。

在大理国镇南王府里，黄眉僧说：

二，小说《天龙八部》里，黄眉僧是四十三年前被人所伤，而四十三年之后，慕容复还是一个青年。

黄眉僧在大理国镇南王府说的他在四十三年前的亲身经历，就是被一个十五六岁的少年用金刚指力刺穿了左胸，因为自己天生异相，心脏偏右不是偏左，而逃过了一劫，否则那一指就要了他的性命。

小说《天龙八部》里，慕容复第一次登场，年龄才二十七八岁，四十三年前慕容复还没有出生，一个还没有出生的人，当然没有可能去杀黄眉僧。

三，经推断可以认定当年重伤黄眉僧的人是慕容复的父亲慕容博。

小说《天龙八部》里，在大理国镇南王府，“金算盘”崔百泉也叙述了被人用他自己最擅长的算盘珠伤人的武功所伤，而躲在大理国的经过。崔百泉说：

说明崔百泉是被慕容博“以彼之道还施彼身”绝技所伤。

同样，由于金刚指正是黄眉僧自己最擅长的功夫。而当年刺伤自己的那个少年，也同样用的是金刚指力。那无疑，黄眉僧也是被“以彼之道还施彼身”绝技所伤。

而武林中会这门功夫的，只有姑苏慕容氏，姑苏慕容氏人丁不旺，真正会使“以彼之道还施彼身”，即“斗转星移”武功的，只有慕容博、慕容复父子，既然不是慕容复，就必然是慕容博了。

一

在黄眉僧等人合力之下，才将被困于万劫谷的段誉给救了出来，而后众人回到段正淳府邸休息，却听闻一个消息，少林玄悲大师死于大理境内，而致其重伤而死的正是他的拿手绝技“大韦陀杵”。

以彼之道，还施彼身！众人第一反应就是联想到江湖上最神秘的姑苏慕容，毕竟也只有姑苏慕容才能够用别人拿手的绝技将其杀死。

众人震惊之余，黄眉僧也开始回忆往事，原来他也接触过姑苏慕容的人物，而且是在四十三年前：

当时黄眉僧遇到几位匪人，他用自己的金刚指将匪人重伤，而后遇到这对母子，可是二人完全不把黄眉僧放在眼里，致使年轻气盛的黄眉僧愤怒不已，非要与之动手，为此差点伤到了那位妇人，那位年仅十五岁的小伙子突然出招，正是黄眉僧最熟悉的金刚指，一指直插黄眉僧的左胸口。正常情况下，这一指定然要了黄眉僧的性命，可是黄眉僧却是异于常人，他的心脏长在右边，这使得他身受重伤，却免于一死。

而那个妇人眼见儿子动手却未能了结黄眉僧的性命，也是极为生气，为此还斥责那个年轻人：姑苏姓慕容的，哪有你这等不争气的孩儿？

二

即便过了四十三年，黄眉僧对这一次遭遇还是心有余悸。

他经历这一战以后也是豪气顿消，随后低调行事，不敢在江湖上太过招摇。因为他始终记得“姑苏慕容”四个字，试想姑苏慕容家十五岁的孩子都能秒杀自己，那么姑苏慕容家的长辈实力该有多强！而天下的顶级高手武功那更是深不可测，正所谓天外有天人外有人，黄眉僧始终对姑苏慕容一家避讳莫深。

那么这个年轻人到底是谁呢！其实通过他的年龄就可以看出，四十三年前他有十五六岁，那么此时他的年龄也就是五十八九岁，这肯定不可能是慕容复，而是慕容博。

实际上，在慕容复十五六岁的时候肯定没有这份实力，但是慕容博却是远胜他的儿子，所以他在年少之际就已经武功非凡。

其实，姑苏慕容真正扬名也是源于慕容博，因为慕容博当初在对付章虚道人时，将其四肢斩去，哀嚎而死。而这种方式正是章虚道人向来爱用的方式，却被姑苏慕容用来对付自己，他自己也哀嚎半天后惨死，而在哀嚎的过程中就喊出“以彼之道，还施彼身”，而这句口号就成为姑苏慕容在江湖上的传言。

所以，慕容博的确将慕容氏的声望在江湖上打了出来，只是他神出鬼没，极少在江湖上露面，而对于他的行事更是隐秘至极，所以这种情况下，江湖中人都是对姑苏慕容很恐惧，也害怕自己遭了姑苏慕容的手段。

可见，慕容博在江湖上影响力还是挺大，只是他一心图谋复国，所以都是暗中行事，也让江湖中人极为忌惮。

三

之所以会有很多朋友说重伤黄眉僧的是慕容复，主要还是受到影视剧的影响，特别是98版黄日华主演的影视剧《天龙八部》。

这部影视剧的确影响力很大，当年收视率很高，也受到无数观众的热捧，这部影视剧将萧峰的英雄形象体现得淋漓尽致，音响一响，那就飞天遁地，无所不能，甚至大轮明王也被震得吐血，从此老老实实遇到萧峰就避开。

但是这恰恰说明一个问题，就是这部经典影视剧改编很大，其中就包括萧峰与大轮明王鸠摩智交手这一段，这一段在原著中是没有的，因为鸠摩智从来没有与萧峰较量过；同时也包括慕容复前期能与萧峰战成平手，后来却被萧峰虐，这也是原著中所没有的，原著中萧峰第一次与慕容复见面就是在少林寺一战；再就是黄眉僧回忆年轻时这一段，在原著中是四十三年前，可是影视剧中却改为十八年前！

当然，这些改动的确让影视剧更加精彩，但是这也与原著大相径庭。

总体而言，影视作品都不可能完全按照原著来，原著有很多意境是无法在影视剧中展现出来，而影视剧也需要更多精彩的场景撑起剧情，所以对于原著的改编也是必然。

对于老三而言，一直更喜欢看原著，因为原著中的意境更让人流连忘返，当然也有很多朋友只是看电视剧，这往往就会出现一些不同的意见，其实这也并不能说谁对谁错，也不比争论，只要自己喜欢就好。

所以，原著中重伤黄眉僧的是慕容博，而影视剧改成了慕容复。

我是萨沙，我来回答。

打伤黄眉僧的是慕容博。

当时黄眉僧20出头，慕容博还是个十几岁的少年。

少林派的武功有个特点，是越老武功越厉害，年轻人武功则不行。

少林派一般一流高手都是老头子，很少有中年僧人武功高强的，更别说黄眉僧这种20多岁的年轻僧人。

黄眉僧师承福建莆田达摩下院，下山的时候金刚指已经有三成火候，而黄眉僧后来认为自己只有二成多火候。

还施彼身前一句是什么 还施彼身是什么意思

有一次黄眉瞬间把三名打家劫舍的盗贼用「金刚指」杀死，便自信非常地称就算有十多个盗贼仍可用「金刚指」一样瞬间解决。

这倒不是吹牛，因为金刚指确实是少林七十二绝技之一，很厉害。

即便黄眉僧只有2成多火候，杀死这些盗贼当然没有问题。

而且，即便慕容博家传武功是超一流，此时黄眉僧出指也比慕容博要准。

结果两人单挑，慕容博胜了黄眉僧，但并非使用金刚指，可能是姑苏慕容最强的参合指。

我们可以看到，慕容家的武功是可以速成的。后来慕容复大约二十七八岁，已经有远强于少林寺掌门玄慈的身手。

而慕容博当时虽然还是个十四五岁少年，武功当然比少林寺普通年轻僧人要强，打败黄眉僧也是正常。

而实际上，黄眉僧晚年武功非常厉害，已经到达了比段正明和段延庆差一截的地步。

自然，黄眉僧仍然不是慕容博的对手，但武功已经可以至少和慕容复正面打斗了。

其实，身为少年的慕容博未必很厉害，只是当年的年轻僧人黄眉僧没什么用罢了。

用韦小宝的话来说：少林武功怎么动辄就要练个三五十年的。武功没练成，人都进棺材了。

黄眉僧主要是因为在年轻之际被重伤，所以到了大理寺拈花寺出家当和尚，年轻时的黄眉僧学有高超的武艺，他四处除暴安良，名气很大，被伤之后心灰意冷。

下面我就来跟大家说说，是谁在年轻的时候重伤黄眉僧？

当时黄眉僧的金刚智自以为是非常厉害，因为，黄眉僧瞬间用金刚指杀掉了三名打家劫舍的盗贼，有一次黄眉僧遇到了那个伤害他的少年，那个少年说他的金刚指练的不到位，然后黄梅森取笑他不要乱讲，少年当时直接就使用金刚指插入黄眉僧的心脏处，但是黄眉僧的心脏位置不同于常人，所以幸免了一死。

这个少年就是当年立夏，可以以彼之道还施彼身的少年，姑苏慕容家的慕容博。

慕容博

慕容博是天龙四绝之一，慕容博足智多谋，量下非君子无毒不丈夫，这就是对慕容博最好的形容，慕容博是鲜卑族的后裔，他精心谋划了三十多年的大剧，为了复兴鲜卑族。他将自己的利益放在第二位，将国家大界放在第一位，慕容博可谓是一位智者。

《天龙八部》中，曾经将黄眉僧打成重伤的人是慕容博（慕容复的父亲），不是慕容复。

《天龙八部》是金庸先生非常著名的一部小说，被多次翻拍成影视剧，其中影响力最大的是香港TVB电视台于1997年拍的电视连续剧，由黄日华、樊少皇、陈浩民等人主演。这部剧的剧情非常精彩，人物形象刻画的也非常好，但剧情改编地有点多。比如，鸠摩智被乔峰打吐血、慕容复早期打平乔峰等精彩桥段，在原著小说中都是没有的。

在97版《天龙八部》中，黄眉僧曾经是被年轻的慕容复打伤，这也是改编的。原著小说中，黄眉僧是被慕容博打伤的，当时慕容博才十五六岁，而慕容复还没出生。

一、黄眉僧被打伤时，慕容复还没出生。

《天龙八部》中说的很清楚，黄眉僧出场时六十九岁，他被姑苏慕容氏的人打伤，是在四十三年前（新修版是四十五年前）。当时黄眉僧才二十多岁，年轻气盛，以为自己天下无敌了，结果却被一个十五六岁的少年一招给妙了。

而那位打伤黄眉僧的少年，很明显就是慕容博，他当时虽然年纪还小，但要对付二十多岁黄眉僧还是没有问题的。

慕容复出场时才二十八九岁，四十多年前，他还没出生，所以打伤黄眉僧的少年肯定不是他。

二、慕容复打伤黄眉僧的改编并不合理。

97版《天龙八部》中，将慕容博打伤黄眉僧改成了慕容复打伤黄眉僧，但这一段改编并不合理。慕容复的武功，并不见得就比黄眉僧强，如果是十八年前的他，对上中年的黄眉僧，想要取胜都难，更何况是一招秒杀。

当然，在这部剧中，慕容复的武功本来就前后矛盾，刚出场的时候厉害的不行，打平乔峰。后来被鸠摩智虐了一次后，便一直被人虐了，乔峰虐他、段誉虐他，就连丁春秋都能虐他。

所以，慕容复少年时期秒杀黄眉僧是不合理的。

三、结语

综合上述，原著中打伤黄眉僧的并非慕容复，而是其父慕容博。97版《天龙八部》的改编虽然精彩，但其实并不合理，少年时期的慕容复是难以秒杀黄眉僧的。

慕容博的一生毁誉参半，虽然是武学名家，竭尽一生复兴大燕，但是他并不是一个合格的父亲，也非值得交心的朋友。数读金庸先生的武侠小说，越发觉得，慕容博的一生蝇营狗苟，十分可怜， 若是非要寻找他一生的光辉时刻，便是在十五岁时，以金刚指重创当时微有名声的黄眉僧。

“以彼之道，还施彼身”成就了慕容世家的盛名，却也逐渐磨灭了他们兴复大燕的希望。彭彭曾经在之前的文章中说过，慕容博和慕容复是两朵奇葩，一个专坑儿子，一个专坑自己，慕容博策划雁门关事件之后，便假死逼祸，在暗地里以自己独特的方式“帮助”儿子，这种独特的方式便是不断为儿子树敌。

胸怀王图霸业凌云志，年少有为

慕容世家的男儿一直逃不开，躲不掉的魔咒便是世代相传的重担：复兴大燕，慕容世家是北魏鲜卑族的后代，祖上曾是皇族，后来沦落为乡绅贵族，但慕容世家的人从未忘记过祖上的辉煌，竭尽全力也要兴复大燕，慕容博也不例外。

慕容博的祖上是创造出“斗转星移、参合指”绝学的慕容龙城，慕容世家凭借这斗转星移这门绝学在江湖中博得了“以彼之道，还施彼身”的盛赞。这门绝技奥妙非凡，能将对手施展的武功原样返回，不仅兵器、招式相似，而且劲力法门，全是敌手本门的秘传绝学，而且，武学越高的对手，死法越是巧妙，仿佛是以自身绝学自杀而死。

慕容博在少年时期，武学造诣已经不凡。慕容博与黄眉僧第一次见面时，慕容博年仅十五岁，而黄眉僧，凭借已经练习了十五年的少林金刚指在江湖中已经小有盛名。黄眉僧对于他研习了十五年的金刚指颇为自傲，但是在慕容博看来，却是火候不到家，二人言语不和，少年慕容博以黄眉僧引以为傲的绝学金刚指一指击伤了黄眉僧，所幸黄眉僧的心脏位置与常人不同，这才得以不死。这一战，直接摧毁了黄眉僧的斗志，也奠定了慕容博的盛名。

挑拨大理段氏和少林寺，功亏一篑

天龙时期，虽然宋辽夏大理等国矛盾众多，冲突不断，但是未曾发生过大的战役，各国民众的生活倒也富裕自在，江湖环境相对稳定，在这样的大势之下，慕容博想兴复大燕国，难度可想而知，在这样的情况下，慕容博选择了搅动江湖，自己乘机渔翁得利。天下执牛耳的泰斗少林寺便是慕容博最想祸乱的江湖势力。

慕容博面对少林寺，一共出手过两次，第一次是以家传绝学杀害了玄悲大师。玄悲大师的绝学是少林寺七十二绝技的“大韦陀杵”，威力不俗，他之所以被慕容博盯上，是因为玄慈知道雁门关事件的真正缘由，而且他在燕子坞发现过慕容博造反的蛛丝马迹。慕容博一来是避免自己造反的秘密被发现，二来是想以大理段家的一阳指来指杀玄悲，达到嫁祸大理段氏的目的。殊不料，慕容博因为自大，所用的一阳指所学不精，与玄悲大师周旋多时，也无可奈何，迫不得已，使出看家功夫“斗转星移”，这才杀死了玄悲大师。

还施彼身前一句是什么 还施彼身是什么意思

慕容博的大意，不仅自己的策划失败了，而且凭白给儿子慕容复树了不少强敌，毕竟除了假死的他，天下会使“斗转星移”绝学的只有慕容复了。

阴谋策划雁门关事变，逼疯儿子

雁门关事件是慕容博策划很久的事件，大宋和大辽是当时最为强大的两个国家，萧峰的父亲萧远山又是竭力促进两国交好的辽国高官，两国之间的关系虽然动荡，但一直和平相向。

慕容博为了兴复大燕，挑起两国的战争，诬陷回到中原省亲的萧远山是来窥探抢掠少林武学玄慈初登方丈之位，又年轻气盛，与江湖等二十余好汉相约在雁门关伏击萧远山，这一战，打出了萧远山的赫赫威名，也打出了国仇家恨，萧峰的母亲身死，中原二十一名好手生还四人。

慕容博的这一条毒计，彻底改变了江湖格局。萧远山从坚持“宋辽交好”的辽国高层，变成了藏在少林寺藏经阁内偷学少林武学，又杀害不少无辜之人的凶手，儿子萧峰也从江湖人人称赞的侠义英雄变成了契丹狗贼；慕容博的自己的命运也发生了根本性的变化，为了躲避玄慈方丈的质问，他假死逼祸，也失去了培养儿子成才的最佳机会，也失去了自己原本在复国中能起到的重大作用。

慕容博虽然最终为扫地僧度化，皈依佛门，走完了他毁誉参半的一生，却把兴复大燕的白日梦留给了慕容复，使得“南慕容”最终疯疯癫癫地老去，令人叹息。

这个问题从《天龙八部》小说和电视剧两个角度来分析的话，会得出不同的答案。从小说的角度来分析的话，当年以金刚指重伤黄眉僧的人是慕容博。而如果从电视剧的角度来分析的话，当年重伤黄眉僧的人则是慕容复。

黄眉僧之所以回忆起他年轻时被人以金刚指重伤一事，起因是少林寺玄悲大师在大理身戒寺被人以他的绝学无相劫指所杀。当时段正明和段正淳等人推测杀害玄悲大师的人可能是以彼之道还施彼身的姑苏慕容氏。而此时黄眉僧也是认同段正明和段正澄的推测，他向众人道出了自己当年被一位十几岁的姑苏慕容家的少年以金刚指重伤。黄眉僧说出此事的目的正是为了进一步证明玄悲大师很可能就是被姑苏慕容氏杀害的。

《天龙八部》小说和电视剧两者对这一段情节的描述是不一样的。下面分别从《天龙八部》小说和电视剧两个角度来分析一下这个问题。

先来看一下《天龙八部》小说中关于黄眉僧当年被人以金刚指重伤的描写。按照小说中的描述，黄眉僧是在43年前被人以金刚指重伤的。当时黄眉僧刚出江湖不久，年龄在三十几岁左右。当时黄眉僧护送一位官员和他的家人回山东老家，在途中遇到了四名劫匪。当时的黄眉僧还是比较年轻气盛的，出手比较毒辣，瞬间就用金刚指了结了四名劫匪的性命。

而就在这个时候，有一对母子路过，那位母亲是三十几岁的妇人，而他的儿子是十五六岁的少年。这位少年当时看到黄眉僧在向官员吹嘘金刚指的厉害，表示一脸的不屑，说了一句金刚指有什么了不起的。黄眉僧当时也是年轻气盛的人，他听了少年的话，心里就来气。然后黄眉僧就和这对母子扯皮起来了。

结果黄眉僧手里的马鞭被少年的金刚指荡飞了，左边胸口也被少年以金刚指击了一指，顿时重伤倒地。在昏迷过去之前，黄眉僧从母子的对话中知道他们是姑苏慕容家的人。少年的这一指本来可以要了黄眉僧的性命，但是因为黄眉僧天生异象，他的心脏长在了右胸，所以逃过了一死。

从小说中这段描写来看，显然当年重伤黄眉僧的少年不可能是慕容复。因为《天龙八部》中慕容复出场时的年纪在二三十岁左右，43年前他都还没出生呢。而《天龙八部》中慕容博的年纪在60岁左右，43年前重伤黄眉僧的那位少年当时是十五六岁，如今算起来差不多也在60岁左右。这和慕容博的年纪相吻合。所以从《天龙八部》小说的角度来分析的话，当年重伤黄眉僧的人只可能是慕容博，而不可能是慕容复。

但是如果从97版《天龙八部》电视剧的情节来分析的话，那么当年重伤黄眉僧的那位少年就是慕容复了。原因是在这部电视剧中，黄梅生说他是在18年前被人以金刚指重伤的，而且当时重伤他的那位少年也只有十一二岁。这样算起来那位少年的年纪和《天龙八部》中慕容复出场时的年纪相吻合。97版《天龙八部》电视剧中对南慕容也不是贬低的一无是处，至少这段重伤黄眉僧的情节很明显就是用来体现慕容复年少时武功就很了得的。

所以情况很明了了，看过《天龙八部》小说的人自然都知道当年以金刚指重伤黄眉僧的人应该就是慕容博了。而如果是只看97版《天龙八部》电视剧的人，那么他们就会自然而然地认为当年以金刚指重伤黄眉僧的人是慕容复。不过最终还是要以原著小说为准，当年以金刚指重伤黄眉僧的人不可能是慕容复，而很可能就是慕容博。

由于97版《天龙八部》对原著进行了改编，很多看过97版《天龙八部》的人，都会误认为多年前击伤黄眉僧的少年，是被江湖人士誉为“南慕容”的慕容复。实际上按照《天龙八部》原著的记载，在四十三年前击伤黄眉僧的少年是慕容博。黄眉僧的实力略逊于段延庆，跟慕容复的差距不大，慕容复根本不可能使用大力金刚指击败黄眉僧。

“以彼之道，还施彼身”指的就是慕容博

在《天龙八部》原著中，当黄眉僧等人听到玄悲大师遇害后，立刻怀疑杀害玄悲大师的凶手就是慕容博，根本没有提到慕容复的名字。毕竟对于黄眉僧这样的高手来说，慕容复只是一个年轻后辈，纵然武功再高强，也无法让他们这些老一辈的高手畏惧。

而慕容博在十二三岁就已经武功超群，江湖上很多高手都是死在慕容博的手下。玄悲大师是少林高僧，武功已经达到一流高手的水平，显然不是死于慕容复这种年轻后辈的手中，而是死于慕容博这样的顶尖高手手中。

黄眉僧亲口说出慕容博打伤自己

黄眉僧在介绍姑苏慕容的时候说，姑苏慕容有一位高手单名一个“博”字，慕容博的武功也跟他的名字一样博大精深。在四十三年前的时候，黄眉僧击杀了四个拦路抢劫的匪徒，遭到了慕容博母子的挑衅。

恼羞成怒的黄眉僧拿着马鞭抽打慕容博的毛驴，慕容博被迫出手还击，将黄眉僧的左胸打了一个大洞。没想到黄眉僧的心脏长在右边，侥幸捡回了一条性命。由于没能一招杀死黄眉僧，慕容博遭到了母亲的训斥了，之后黄眉僧也看破红尘，隐居到了大理境内的寺庙中。

黄眉僧亲耳听到姑苏慕容这四个字

黄眉僧能够确认打伤自己的人就是慕容博，主要是因为在黄眉僧被打晕的时候，慕容博的母亲对慕容博说：“姑苏慕容没有你这么不争气的子孙！”姑苏慕容一直一脉单传，慕容博后来又名扬天下，黄眉僧联想起来自己的旧事，才判定击伤自己的人就是慕容博。

事实上击杀玄悲大师的人，就是隐姓埋名假死的慕容博。玄悲大师发现了慕容博的秘密，遭到了慕容博的跟踪，慕容博出手袭击玄悲大师，没想到玄悲大师使用成名绝技大韦陀杵迎击，慕容博过于轻敌，只能施展以彼之道将玄悲大师击杀。

总结

慕容复和慕容博的实力差距非常大，如果让慕容复遇到黄眉僧，以慕容复的武功造诣，肯定无法在短时间内击杀黄眉僧。而慕容博在12岁的时候，就能够用黄眉僧的绝技大力金刚指，将黄眉僧打成重伤。假如不是黄眉僧天生异人，慕容博一指就能了解掉黄眉僧的性命。

我是海伦儿朱，读金庸武侠原著， 和你一起品评新修版点滴。

在黄眉僧年轻之际将其重伤之人应该不是慕容复，而是他爹慕容博。

黄眉僧多大岁数受的伤？

伏牛派过彦之来镇南王府寻找师叔金算盘崔百泉，商量为师父柯百岁报仇之事。柯百岁疑似是被姑苏慕容所杀。

同时，少林寺僧侣也来镇南王府报丧，玄悲大师在大理境内也疑似死在姑苏慕容手下。

就在众人一起参详报仇事宜时，正好在场的黄眉僧回忆起自己年轻时被姑苏慕容所伤的经历。

这里交代背景，最重要的是时间，距今四十五年。

而慕容复出场时，也就是个二十七八岁的翩翩佳公子。就算只是看起来年轻，也绝不会超过四十五岁。因此可以断定，黄眉僧年轻时不是被慕容复所伤。

黄眉僧怎样受的伤？

整个故事，老和尚自己讲得挺长，这里就不引述了。

那时黄眉僧年轻力壮，自觉练成了金刚指力功夫，初涉江湖，闯下一点门道。

遇到姑苏慕容乃至交手受伤，大概是这么个过程：

1. 救人。

黄眉僧护送一位京官回山东途中打死了四个匪徒，保护了京官的家眷。

至于他是保镖还是在朝廷任职，这就没有细说。

2. 夸口。

因为志得意满，便自吹自擂，引起了路过一位戴孝少年的注意。显然少年也会金刚指，而且很看不上黄眉僧的功力。

3. 动怒。

黄眉僧花了十五年时间练成金刚指力，当然容不下一个小孩在自己面前放肆。

加上小孩和身边貌似他妈的妇人你一言我一语自说自话，品评功夫，让人想不生气也难。因此，黄眉僧有意挑战。

还施彼身前一句是什么 还施彼身是什么意思

4. 惹事。

小孩和妇人不理黄眉僧，还是一唱一和，那意思死去的爹让你和人家随便动手吗？

少年孝顺母亲，不理黄眉僧，决定一走了之。黄眉僧自恃武功高强，也不愿意欺负孤儿寡母。

偏偏嘴欠手欠，不仅告诫少年“以后说话小心些”，还鞭打了少年的花驴。

5.显能。

少年不堪受辱，使出凌空指力，力道远胜黄眉僧。

6. 受伤。

“既出了手，便得了解”，少年伸指戳中了黄眉僧左胸，血流不止，晕死过去。

迷糊中，听到了母亲两人对话，得知他们来自姑苏慕容家。

四十五年前的这个少年，当时十五六岁。算到今天，怎么也得六十来岁，恰好和慕容复他爹慕容博年龄相仿。

黄眉僧的今日。

黄眉僧受伤虽重但没有死，完全得益于自己心脏长偏了。

伤愈之后，就远赴大理，之后出了家。

段延庆为报仇，将段誉、木婉清两人抓住关进万劫谷一间石室，下“阴阳和合散”意欲陷害两兄妹，害段正明、段正淳两兄弟身败名裂。保定帝初次相救段誉，和“恶贯满盈”交手，得知延庆太子的身份，自知不便和延庆太子动手，就求到了黄眉僧头上。

这时，黄眉僧住在大理城外“拈花寺”。

我们一般只知大理天龙寺，不仅规模巨大，更是大理段氏根本，皇帝出家都来这儿。

那“拈花寺”在哪儿呢？

大理城内本来寺庙就多，“拈花寺”更只是数百小庙中的一个，本地人都不怎么知道。

可见，此时的黄眉僧，是大理境内一位隐士。

之所以隐居，是否和金算盘崔百泉隐姓埋名藏在镇南王府一样，便不得而知了。

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北京大学前身叫什么，北京大学的历史

北京大学，一所很多人都梦想着去就读的高校。是国家重要的一所高等教育院校，更是中国近代第一所国立大学，还是最早以“大学”身份及名称建立的名校。那么北京大学的前身是什么？让我们一起跟着本文来追溯北大的历史。

清末/京师大学堂时期

1898年6月，光绪帝颁布《明定国是诏》推行“戊戌变法”，诏书中强调“京师大学堂为各行省之倡，尤应首先举办”。1898年7月3日，光绪帝批准了由梁启超代为起草的《奏拟京师大学堂章程》，正式创办京师大学堂，并任命吏部尚书、协办大学士孙家鼐为首任管理大学堂事务大臣（管学大臣）。随后，孙家鼐任命许景澄为中学总教习，美国传教士丁韪良为西学总教习。9月21日，慈禧太后与守旧派发动戊戌政变，百日维新失败。但是，京师大学堂得以保留。

京师大学堂是当时中国最高学府和最高教育行政机关，因此很多学者（如胡适、冯友兰、季羡林等）认为，北京大学是中国历代太学（国子监、国子学）的继承者，是古代最高学府在现代的延续，甚至认为北大校史应从汉朝太学算起；另一方面，北大又是中国近代正式设立的第一所大学，是中国近现代高等教育划时代的开创者，故有“上承太学正统，下立大学祖庭”之说。

1900年，义和团运动爆发，京师大学堂遭到破坏。1900年8月3日，清廷下令停办京师大学堂。八国联军打入北京后，京师大学堂遭受破坏。

1902年12月，晚清政府委任吏部尚书张百熙为管学大臣，“责成经理”京师大学堂，京师大学堂得以恢复。吴汝纶和辜鸿铭任正副总教习，严复和林纾分任大学堂译书局总办和副总办。创办于1862年洋务运动期间的京师同文馆也并入大学堂。12月17日，京师大学堂举办开学典礼。根据学制，不同程度的毕业生分别授给贡生、举人、进士头衔。

1903年，增设进士馆、译学馆及医学实业馆。

1904年，京师大学堂管学大臣改为学务大臣，负责统辖全国学务，并另设京师大学堂总监督，专管京师大学堂事宜。京师大学堂统辖全国教育的职能因此分离，成为单纯的高等学校。同年，进士馆开学，招收了中国历史上的最后两届科举进士，即癸卯科（1903年）进士80余名和甲辰科（1904年）进士30余名入学。并选派首批47名学生出国留学，开中国高等学校派遣留学生之先河。

1905年国子监停办时，一批未毕业的学生直接进入京师大学堂学习。

1910年，京师大学堂开办分科大学，开办经科、文科、法政科、商科、格致科（理科）、工科、农科共七科，设十三学门，分别是经科的诗经、周礼、春秋左传，文科的中国文学、中国史学，法政科的政治、法学，商科的银行保险，格致科的地质、化学，工科的土木、矿冶，农科的农学，中国近代第一所综合性大学终于初具规模。

中华民国／国立北京大学时期民国初年（1912－1916）1912年5月4日，京师大学堂更名为北京大学校，旋即冠“国立”，是中国历史上第一所冠名“国立”的大学，严复出任更名后的首任校长。1914年，胡仁源任北京大学校长。此时已有黄侃、辜鸿铭、钱玄同、马叙伦、陶孟和、冯祖荀、何育杰、俞同奎等名家在北京大学任教。

五四运动前后（1916－1927）

1916年12月，蔡元培出任北京大学校长。1916年至1927年，蔡元培担任北大校长的这十年，被视为北京大学校史上的一段辉煌期，“奠定了北大的传统和精神”。1917年1月9日，北京大学开学，蔡元培在开学典礼上发表演说，对学生提出三点要求：“抱定宗旨”、“砥砺德行”、“敬爱师友”。蔡元培主张“大学者，研究高深学问者也”，“循思想自由原则、取兼容并包之义”，对北京大学进行了一系列的改革。

他辞退了一批不称职的中国、外国教师，聘请陈独秀、夏元瑮分别出任文科、理科学长，聘请胡适、李大钊、鲁迅、刘半农、梁漱溟、李四光、王星拱、颜任光、钟观光、任鸿隽、李书华、丁西林、马寅初、陶孟和、陈启修、王世杰等到校任教。此期间在北京大学任教的着名学者还有黄节、吴梅、刘文典、陈垣、马裕藻、沈兼士、朱希祖、马衡、康心孚等。对有学术造诣、政治上守旧的辜鸿铭、刘师培、黄侃等人，蔡元培也用其所长。

蔡元培在北京大学推行教授治校、民主管理的制度。他设立了评议会，将其作为学校最高权力机关和立法机关，评议员由教授选出。后来，又在各学门（系）设立教授会。随后又设立北京大学行政会议、教务会议、总务处。至1920年9月，北京大学教授治校的管理体制已经基本成熟。蔡元培倡导教育独立，认为官僚政客不应干涉教育，“我绝对不能再做不自由的大学校长”，为此几次辞去北京大学校长职务。

蔡元培力图将北大办成以文、理两科为重点的综合性大学，将商科并入法科，把工科并入北洋大学。1919年，蔡元培撤销文、理、法科，学门不再隶属于科，并改学门为学系，设14个学系。蔡元培废除年级制，实施选科制，以发展学生个性，沟通文理。

1917年，蔡元培在北京大学设立文、理、法三科研究所，培养研究生。这是中国高校最早的研究所。1918年，他创立《北京大学月报》，为中国最早的大学学报。蔡元培积极开展学术交流，邀请杜威、罗素、班乐卫、普朗克等名家到北大讲学。1920年，北京大学允许3名女生进入文科旁听，并在同年秋天正式开始招收女学生，开中国公立大学男女同校之先。

1919年（民国八年）5月4日，“五四运动”爆发。北京大学等北京多所学校的学生在天安门前集会，罗家伦、江绍原、张廷济为学生运动三个代表，随后举行示威游行。北京大学学生傅斯年任游行队伍总指挥。集会宣读了北大学生许德珩起草的《北京学生界宣言》，游行中散发了北大学生罗家伦起草的《北京学界全体宣言》。游行学生火烧赵家楼，痛打章宗祥，军警当场逮捕学生。

蔡元培、李大钊、陈独秀、朱家骅、胡适、鲁迅当时为了营救学生，不惜发动全国工商界罢工罢市。北京学生的爱国运动，得到了各地青年学生和人民群众的同情和支持，学生爱国运动的烈火迅速燃遍全国，发展成为全国性的反帝爱国运动。

北洋政府被迫罢免曹汝霖、陆宗舆、章宗祥的职务，并拒绝签署巴黎和约，学生运动取得胜利。五四运动后，北京大学教授李大钊率先在中国系统地接受、传播、实践马克思主义，北大成为中国研究与传播马克思主义的中心。1920年8月，陈独秀创建上海小组。1920年10月，李大钊创立北京小组。一大前，中国53名党员有21名是北大师生、校友。

三十年代（1927－1937）1927至1929年间，北大处于动荡之中，并遭到严重摧残。奉系军阀攫取北京政权后，于1927年悍然宣布取消北大，与北京其他八所国立大学合并为京师大学校。1928年南京国民政府先将其改为中华大学，复改为北平大学，复改为国立北平大学北大学院。1929年北大宣布自行复校，国民政府于8月6日恢复国立北京大学。

1930年（民国十九年），国民政府首任教育的部长、蔡元培先生的高足、曾三度代理北大校长的蒋梦麟开始执掌北大，翌年一月正式就职。蒋梦麟改革北京大学管理制度，提出十六字方针“教授治学，学生求学，职员治事，校长治校”，改评议会为校务委员会。

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京剧青衣是什么意思

青衣指的是中国戏剧行当中旦行的一种，北方剧种多称青衣，南方剧种多称正旦，之所以称为青衣，是因为所扮演的角色经常穿青色。青衣大多都是比较端庄、严肃且正派的人物，一般都是贤妻良母或者是贞洁烈女等形象，在表演上以唱功为主。

京剧青衣的意思 

青衣的年龄没有太大的限制，不过一般都是由青年到中年，没有老年，老年之后多被称为老旦。青衣的念白基本上都是念韵白，不念散白，且唱功极为繁重，所以对表演者有极高的要求，通常都是从小开始学习的。

按照传统来说，青衣在旦行里面占据着非常重要的位置，所以又被称为正旦，除此之外，还有花旦、刀马旦、武旦、老旦等，这些旦角无论是从唱腔还是身段等方面都有很大的差别。

京剧四大名旦简介

京剧四大名旦：梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生，其中梅兰芳是尤擅青衣，无论是唱腔、念白、舞蹈、音乐等方面，都有极大的突破发展，形成了特殊的艺术风格，世称梅派。

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清华大学的前身是什么地方，是什么学校

2011年是清华大学的百年校庆，现如今的2015年也已经是最后一天了，清华大学建学已经有了一百多年的历史，在这一百多年中清华大学一直以着亚洲高等学府创造出不少优秀的人才，你知道清华大学的前身是什么吗？一起了解一下吧！

清华大学是中国乃至亚洲最着名的高等学府之一，2位共和国负责人、7位中央政治单位常务委员、14名两弹一星获得者、600余名院士从这里走出，王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任等一大批学术巨匠曾在此执教，在长达百年的办学历史中。

“自强不息、厚德载物”的清华深切影响着中国近现代发展进程，为社会繁荣、国家富强作出了广阔辽远、历久弥新的重要贡献，一如清华园工字厅内对联所书——“槛外山光，历春夏秋冬、万千变幻，都非凡境；窗中云影，任东西南北、去来澹荡，洵是仙居”。

清华大学（tsinghuauniversity），简称清华，1909年，游美学务处在北京设立，同时开始筹建附设肄业馆，总办周自齐，招考第一批庚款直接留美生，录取梅贻琦等。1910年，招考第二批庚款直接留美生，录取竺可桢、赵元任等。1911年，游美肄业馆更名清华学堂，并首次开学，是由美国“退还”的部分“庚子赔款”建立的留美预备学校。

因坐落于北京西北郊的清华园而得名。初称“清华学堂”，是清政府设立的留美预备学校；翌年更名为“清华学校”。1912年，更名为清华学校，裁撤游美学务处；唐国安担任首任校长，周诒春为教务长，在校生约500人，教员30余人，以“培植全材，增进国力”为宗旨培养“领袖人才”。

为尝试人才的本地培养，1925年设立大学部；1928年更名为“国立清华大学”。1937年抗战爆发后，学校南迁长沙，与北京大学、南开大学联合组建“国立长沙临时大学”；1938年迁至昆明，改名为“国立西南联合大学”；1946年迁回北京清华园原址。

伴随着新中国的诞生，清华大学进入了一个历史的新纪元。1950年6月，毛领袖应清华师生的要求，欣然亲笔题写了校名“清华大学”。由毛领袖题写的校名字样，如今已成为清华的一种特殊标志，极有代表性。毛领袖亲笔题写的原件，保存在清华大学档案馆。

1914年，梁启超先生到清华以“君子”为题做演讲，以儒家经典《周易》“乾”、“坤”二卦的象辞“天行健、君子以自强不息；地势坤、君子以厚德载物”为中心内容激励清华学子发奋图强。此后，学校即以此八字尊为校训，制定校徽。1917年，修建大礼堂即以巨徽嵌于正额，以壮观瞻，同时期产生的校徽中也已有此八字。

【结束语】清华大学不仅仅是众人眼中的高等学府，更是所有人向往的地方，在这个地方创造出来的名人明星更是不少，无论是在哪些方面清华大学的付出都是不能忽视的。

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传统戏剧：苏州评弹的演唱特点是什么？

特点指的便是事物的独特之处，只有拥有了自己的特点才能够营造出属于自己的方向。而苏州评弹则是两种合二为一形成的戏剧，苏州评弹的演唱特点是什么呢？

那么，本期一起来了解吧！

苏州评话的特点：慢、委婉

苏州评话是用苏州方言讲故事的口头语言艺术。其语言由第一人称即说书人的语言和第三人称即故事中人物的语言两部分组成，而以前者为主。这就和戏剧白言有质的区别。它是讲故事，而不是演故事。第一人称语言称表，第三人称语言称白，表和白以散文为主，多说不唱。

但也有用作念诵的一小部分韵文，包括赋赞、挂口、引子和韵白等。赋赞用以描景、状物和渲染、烘托人物的心理状态及性格特征。挂口是人物的自我介绍。引子是说书人的书情介绍或点题。韵白是韵文的表或白或铺叙情节，或总结前段书情。

苏州评话很注重噱，有“噱乃书中之宝”的说法。人物性格和情节的矛盾展开中产生的喜剧因素，叫“肉里噱”。用作比方、衬托、借喻和解释性的穿插，叫“外插花”。与此类似，用只言片语来引起听众的笑声，叫“小卖”。

苏州评弹有说有唱，大体可分三种演出方式，即一人的单档，两人的双档，三人的三个档。演员均自弹自唱，伴奏乐器为小三弦和琵琶。唱腔音乐为板式变化体，主要曲调为能演唱不同风格内容的〔书调〕，同时也吸收许多曲牌及民歌小调，如〔费伽调〕、〔乱鸡啼〕等。

〔书调〕是各种流派唱腔发展的基础，它通过不同艺人演唱，形成了丰富多彩的流派唱腔。大致可分三大流派，即陈（遇乾）调、马（如飞）调、俞（秀山）调。经百余年的发展，又不断出现继承这三位名家风格，且又有创造发展自成一家的新流派。如“陈调”的继承人刘天韵、杨振雄；“俞调”的继承者夏荷生、朱慧珍，他们均自成一家。

其中“马调”对后世影响最大，多有继承并自成一派者，如薛（筱卿）调、沈（俭安）调、“琴调”（朱雪琴在“薛调”基础上的发展）。周（玉泉）调是在“马调”基础上的发展，而蒋（月泉）调又出自“周调”，如此发展繁衍形成了苏州评弹流派唱腔千姿百态的兴旺景象。