中国除了伟人除外，传闻还有百般魔鬼怪怪，中国十大妖兽中便有大师比拟熟习的牛头马面和九尾狐。九尾狐传闻声响和婴儿一般，然而是会吃人。妖兽莫非城市吃人吗？中国十大妖兽还有哪些呢？来和51区小编瞅瞅吧！

龙女

贵主还宫，洞庭凝碧；柳生没有在，谁会此意
龙女是二十诸天中第十九天之婆竭罗龙王（Sagara-nagaraja）的女儿,聪慧精巧,八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说《法华经》,释然省悟,通晓佛法,发菩提心,逐去灵鹫山星期佛陀,以龙身功效佛道。

辟邪

云路万里，百邪没有侵；西域来此，修旗羽林
辟邪南边人称貔貅别名天禄。是中国盘古传奇传闻中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，外形似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅猛烈威严，它在天上控制的巡查处事，遏止魔鬼怪怪、疫疠疾病打搅天庭。 古时间人们常也用貔貅来动作部队的称谓。它有嘴无肛门，能吞万物而从没有泻，可招财聚宝，只进没有出，法术奇异。此刻许多中国人配戴貔貅的玉成品正因如许。

狐仙

月出皎兮，劳心悄兮；蓄意变革，君莫笑兮
九尾狐，最早是涌当前《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者没有蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四脚九尾。”《山海经·外国东经》。狐，在中国保守文明中，从来是一个亦正亦邪的局面（依照正轨说法，狐，狸是二种动物，不过人们叫习气了，统称狐狸，而惟有狐有仙气，狸犹如不过俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到厥后的汉代石描绘像及砖绘中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三脚黑之属列于西王母座旁，以示吉祥，九尾狐则标记后代繁息（睹《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说逐渐涌现。然而共样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所趁之。”

夜叉

老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡回没有已，负责尽责
夜叉最早根源于古印度传奇，在个中是指类半神，财神俱毗罗的侍卫，保护其在吉罗娑山的园林和山中的财产。据《毗湿奴往世书籍》所述，夜叉与罗刹共时为生主补罗底耶所生，或者生于大梵天的脚掌，两边常常彼此仇视于。释教所说，“夜叉”为北天王毗和尚的家属，为天龙八部众之一。其局面偶尔被刻画为美丽兴盛的青年，偶尔又被刻画为腹部属垂的矮子。
《维摩诘所说经·佛国品·注》：“[夜叉]有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉然而以财施，故没有能飞空，天夜叉以车马施，故能遨游。”

马面

根源没有明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄
马面也是冥府闻名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的局面。牛头根源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉 ，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因没有孝父母，死后在阴间为牛头人身，控制察看和搜逮遁窜犯人的小吏。有材料说释教起初惟有牛头，传入中国时，因为民间最道对于称、成双，才又配上了马面。然而也有材料说马面也称马面罗刹，共样来自佛家。然而本人在查阅材猜中，并未创造印度传奇中有马面动作冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的局面，然而那是密宗释教中的一位大神，相传是瞅音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。

牛头

曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀
牛头马面也是冥府闻名的勾魂使者。

二郎

都江堰下，千古英风。二郎在此，波浪没有惊
李冰之子。《朱子语类》卷三：“蜀中灌口二郎庙，当是因李冰启凿离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子……”按李冰子“二郎”之名已早睹于此书籍。有闭二郎的传奇，古籍书籍中没有睹有记录，仅睹于近人记叙。《都江堰功小传》云：“二郎为李冰仲子，喜驰猎，与其友七人斩蛟。又假饰玉人，便婚孽鳞，以入祠劝酒。”《灌志文征》卷五《李令郎治水记》亦有记录。民间所传闭于二郎之传奇许多，现节述其一：秦灭蜀，秦王命李冰为蜀郡守，二郎亦偕其父共至蜀。时蜀地多水灾，二郎奉父命往寻洪流祸源，思有以治之。二郎翻山越岭，自秋徂冬，从冬及春，杳无新闻。一日入山林，遇猛虎，二郎射虎死，方割取虎头。七猎人出，二郎举虎头示之，七人咸惊。乃求共往侦水灾，二郎允之。逐共至灌县城边一小河，闻茅舍内有哭声，觇之，乃老妪悲其幼孙将往祭水怪孽龙者，知洪流灾害，乃在于斯耳。遂与七人共往白父，李冰授以擒孽龙之法，大众依计而行。至祭日，二郎持三尖二刃刀，与七友共入江神庙，伏神座后。顷之，孽龙随风雨入庙攫祭物。二郎率七友遽出，齐战孽龙，龙没有支，窜出庙。四山锣饱喧天，人声如潮。龙惧入水，二郎与七友亦俱入水；龙登岸，亦俱登岸。遂擒孽龙。二郎与七友斗疲，暂憩于王婆岩下，而置龙于河中。河有龙洞，通崇庆州河，孽龙乃乘机遁。二郎以三尖二刃刀置河上，倾耳近柄而听之，惊曰：“龙遁矣！”乃与七友急往觅龙，终复擒之于新津县儿童堰。方返至王婆岩，遇前日茅舍泣孙老妪，持铁锁链来谢赠之。二郎即以此锁链锁孽龙，系之于伏龙瞅石柱下水深潭中，后遂无水灾。参睹“梅山七怪”词汇条。

判官

君貌残暴，君心公道；青林黑塞，唯君所命
判官位于酆都皇帝殿中，控制审讯降临冥府的鬼魂。阎罗王殿里文武四大判官分属赏善司、罚恶司、阴律司、查看司。此刻有人把阴律司视为催命判官崔畔，是把本来在阴阳界的崔畔搬到此地来了，最闻名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查看司、崔判官。前三位均为地位名，没有可考。然而末尾一位崔判官，却是格外的驰名。在《西纪行》及各地的传闻中，均有涌现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞瞅七年(633)入仕，为潞州宗子县令。传闻能“昼理尘世事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传闻，个中以“明断恶虎伤人案”的小说传播最广。小说说：宗子县西南与沁水接壤处有一大山，名叫雕黄岭，旧常常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其鳏母痛没有欲生，上堂叫冤，崔珏立即发牌，差小吏孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒朗读后供在神案，登时有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链捆绑。恶虎被拘至县衙，珏立即升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连拍板。末尾裁决：“啖食性命，罪当没有赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，人民在多处立庙祭奠。

七郎

百箭攒心，心尤未死；毅魄返来，二狼泣下
七郎因替五哥挨抱没有平，失守挨死潘豹，使从来和杨家没有合的潘仁美在痛失爱子之後，更与杨家势没有二立，七郎也因此成为阶下囚，後来虽胜利遁狱，却遭潘仁美部下追杀，挂彩遁到杜金娥的山寨。金娥对于七郎一睹向往，硬将七郎犟留於山寨，七郎却潜心急著返家，金娥七擒七纵，七郎这才明确金娥对于本人的情意，于是和她私订终生，商定返家後必然回顾迎娶。
谁料七郎赶回家中，杨家将已奉诏书赴金沙岸一役，并身陷敌阵，七郎挂彩前去通联救卒却遭捕获，固然，七郎鼎力抵御，终於鳏没有敌众，遭万箭穿心；然而潘仁美仍没有甘休，命人将七郎剥皮，将鲜血淋漓的七郎绑在荒山野岭，任风吹雨挨，让他在剧痛攻心之下，咽下末尾一口吻……

刑天

搞戚之舞，猛志常在。 以腹代首，天刑何有于我哉
中国盘古传奇传闻中的人物。又称形天。据《山海经·外国西经》记录：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操搞戚以舞。”因此 ，刑天常被后裔称赞为没有屈的豪杰。东晋墨客陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞搞戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓理想。