宋元此后，杨家将有许多演义，杨六郎又被称为杨景、杨延昭，景成了他的字。从元代启始，许多戏曲里的杨六郎，大多都称为杨景。

杨延昭(958年-1014年)，真名杨延朗，后改为杨延昭，亦称杨六郎，并州太本(今山西太本)人。北宋抗辽名将杨业的长子(演义中为杨业六子)，辽国人认为北斗七星中的第六颗主镇幽燕朔方，是他们的克星，辽国人便把他瞅干是天上的六郎星宿(将星)下凡是，故称为杨六郎。他自幼随杨业兴办，雍熙三年北伐，杨业率军攻应、朔等州，延昭为前卫，时年二十九岁，战朔州城下，流矢穿臂，战役愈勇，毕竟霸占朔州。其父死，便担当起河北延边的抗辽沉任。雍熙北伐之后，延昭在景州(今河北景县)、保州(今河北安新县)等地抵御辽军打搅，死后伴葬于永安县(今河南巩义宋英宗永厚陵)。在与辽卒兴办中，杨延昭威震边庭，人们称杨延昭捍卫的遂城为“铁遂城”。宋真宗赞美他“治卒护塞有父风”。

闭于杨延昭的演义许多，歧异也很大，发端杨六郎喊什么名字便有些众说纷歧。最势力权威的解读该当是《宋史》，杨六郎起初喊杨延朗，1012年因躲道士赵玄朗之讳而改为延昭，按理说一个道士的名字不必躲忌，但是这个道士非一致般平凡是，宋真宗将其尊为圣祖。

真宗皇帝何以对于一个道士情有独钟，赵玄朗又是何方高尚，搞得宋真宗如此发卒动众?许多人对于此大约并不太清楚，但是若要说赵玄朗便是财神爷赵公明，生怕便不几小我私家不了解了。

那么宋真宗何以要以赵玄朗为圣祖?财神爷又何如和宋真宗扯上了搞系，摇身一形成为赵家的鼻祖了呢?这还要从道教在宋往的成长提及。宋初，太祖、太宗功夫，交收的是佛教、道教一致对于的策略。宋太宗幽州凋零之后，启始向往于道教。其时契丹视辽主为天，称皇后为地，每年龄次祭天，声势浩大，很认为傲。宋往的一些大臣，猜想皇帝逐渐发生的厌战心态，饱励他爱戴道教，让辽人了解天佑大宋，他们便不敢南侵了。这种自欺欺人的脑筋，在宋真宗时成长到了极致。

宋辽结下澶渊之盟后，宋真宗初时欣幸，后觉耻辱，心坎十分恐惧。受了王钦若等人的激动，在世界各地大造祥书籍天瑞，祈望不妨大概许借帮神力稳定民心，坚韧统制。

宋往廷的设想以今世人的视线瞅十分幼稚，他们想经过制作气候万千的情况，让辽人瞅瞅，大宋是有天人相帮、神灵保佑的，你们若敢南侵，那便是与天狼狈尴尬，自取牺牲。

以这种方式安国定邦，大略有精神成功法的表示在里面，是一种自我安慰、自我欺骗和自我麻木。从大中祥符元年 (1008年)一月乙丑恶始，大宋往“天书籍屡降”。后来，真宗皇帝又不畏严寒，登上泰山，搞封禅大典。归来的路上又不辞劳怨地到曲阜拜孔殿，封孔子为“玄圣文宣王”。

又过了二年，大约是认为神必佑我的稳当性还不足大，为了进一步强盛声势，举高皇室的地位，宋真宗准备模仿唐往以老子为宗祖的办法，与道教的头面人物挂入彀。但是道教至尊之神“太上老君”姓李，已被李唐王往的皇帝拉过去了，宋真宗只佳另想他法。只消肯动脑，办法经常有的。大中祥符五年(1012年)十月，宋真宗的灵机来了。他假托玉皇之命，传播保生天尊大帝赵玄朗便是他们赵氏帝王的族祖。这事《宋书籍·礼志七》中有简直记录：

有成天，宋真宗对于辅臣说到一件很希罕又很高尚的事。他先是梦到超人传达玉皇的敕令，要让赵氏先人前来熏陶天书籍，便像唐往恭奉玄元皇帝一般。第二天，又梦到超人传天尊之言，汇报他先人赶快便到。宋真宗在延恩殿设下道场，天尊对于他言道，“我是九位人皇中的一位，是赵之鼻祖……后唐时，奉玉帝命，七月一日降降，总部下方，主赵氏之族，今已百年”，结尾又饱舞他说，“皇帝善为扶养人民，无怠前志”。此后，道教又多了一位仅次于玉皇的尊神——保生大帝赵玄朗。

这一年十一月，宋真宗下诏，“圣祖名，上曰玄，下曰朗，不得斥犯”。全体犯“玄”和“朗”的名字都要改掉，杨延朗的名字虽然乌白改不行。非但是杨六郎，不论什么人，不管何如显赫，只消犯讳，一致要改。孔子曾被宋真宗亲封为“玄圣文宣王”，因为犯了赵玄朗的名讳，只佳去了“玄”字，改喊“至圣文宣王”，这个名号一直陆续于今。另一位神灵玄武大帝因为共样的缘由本由，也不得不改名。

信赖有往一日，这些让人难以索解的谜语，毕竟能究竟表露。而履历在滔滔前行的势头，却不行遏制。

在人类寸步难行慢慢前行的履历过程中，因为科技大概者报酬地保护等等，形成了多数难以阐明的谜语，他们便像迷雾中的星星之火，向来吸引着人们的眼光。

杨家将之杨六郎改名之谜：竟是为了躲财神赵公明之讳? 玄武大帝是太上老君第82次变更之身，被玉皇大帝封为玄武真人，坐镇朔方。玄武一词汇，本是二十八宿中朔方七宿的总称。玄武七宿之形如龟蛇，位在朔方故曰玄，身有鳞甲故曰武。后来宋真宗为躲祖先赵玄朗的玄字之讳，改玄武为真武。

用宋真宗自身的话说，自从供奉“九天司命真君”赵玄朗此后，赵宋王往是“天地储休，宗社垂祐，嘉祥屡降，庶政允厘。风气阜康，边垂靖谧”，大概便是国富民强，国运振奋，边境稳定，社会调解，十分有效。以是宋真宗执行躲忌的力度很大，干法也很武断。一大量地名人名多有篡改。佳像，朗州改为鼎州，玄武门改为拱辰门。

1012年实行躲忌之时，杨延朗已加入了他人生的结尾阶段，其时人们喊的更多的大约照样延朗，偶尔改口并不容易。他生前绝大普遍时候都是喊杨延朗的，杨延昭这个名字该当是在他1014年身故之后才传布启来的。

假若抛启宋史的这条线索，杨业七个儿子的名字，演义演义中的记录十分零乱，不妨算得上是一笔费解账。以“杨六郎”为例，上文提及的杨延朗也佳，杨延昭也佳，都是于正史有据的。但是元曲《昊天塔》称杨六郎为杨延景。而共是杨延朗这个名字，元曲中是四郎，明曲中是五郎，演义及后裔流行的戏曲中又是六郎。宋元此后的许多演义，杨六郎又被称为杨景、杨延昭，景成了他的字。从元代启始，许多戏曲里的杨六郎，大多都称为杨景。

为什么杨延昭又被喊干杨延景，《杨家府演义》的标明是，“昭”字犯了宋太祖之子赵德昭的名讳，以是改名杨景。这话有点勉强，杨六郎改名为杨延昭，是在1012年，其时杨六郎差不多走到了人生的止境，赵德昭已死了十几年，也从没传闻过谁要躲赵德昭的讳，而躲赵玄朗之讳是真宗博门下过诏的。假若既要躲赵玄朗，又要躲赵

德昭，那便不会有杨延昭之说了，直交改成其余名字不是更佳吗，何来杨延昭这一核心闭节。

元杂剧《昊天塔孟良匪骨》，六郎上场时便自称名景，字彦明。弟兄七人，名为平、定、光、昭、朗、嗣，与《杨家府演义》、《北宋志传》都略有区别，既有杨景，又有昭和朗二个伯仲，也不道什么躲忌不躲忌了。元杂剧《谢金吾诈拆清风府》、《八大王启诏救忠臣》、《杨六郎调卒破天阵》和《焦光赞生擒萧天佑》，杨六郎都名杨景，而伯仲7人的名字又略有区别。《启诏救忠》、《生擒萧天佑》都说是平、定、光、辉、昭、朗、嗣，又说杨景字彦朗。可见杨景便是彦朗(延朗)比较确凿，后裔改称杨延昭倒是把柄汗青籍修订过的，因为《宋史》在元末才问世，那些杂剧是不大约受其作用的，倒是明代此后的剧作大约受作用比较大。以是，在明代传说《三闭记》等戏中，杨六郎都已改称杨延昭了。

清代宫廷大戏《昭代箫韶》，是在许多保守剧目的基础上沉编的，杨家将名字又尚有一套。杨继业有8个儿子，大郎杨泰、二郎杨徵、三郎杨高、四郎杨贵、五郎杨春、六郎杨景、七郎杨希、八郎杨顺。杨六郎照样喊杨景，这种说法似乎是从元杂剧承既而来。《昭代箫韶》中杨继业提到“长子杨延平”，佘太君提到“吾儿延昭”，其余大师再不提及，给人的觉得也是杨家诸子的名字很不决定。

杨业之子的名字反常多变，但是大众精神并不转变，杨六郎仍旧个中最具风度的一位。

信赖有往一日，这些让人难以索解的谜语，毕竟能究竟表露。而履历在滔滔前行的势头，却不行遏制。