在我们的影像中，简直屡屡睹到瞅音菩萨，瞅音菩萨手中经常拿着物品。那瞅音菩萨手里拿的是什么呢?

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瞅上图的瞅音菩萨画像，我们一眼便能瞅出，瞅音菩萨手里拿的是柳枝和一个白色瓶子了。这是我们常常瞅到的瞅音菩萨局面。那这柳枝和瓶子终归是搞什么的?为什么瞅音菩萨手里拿的这二样呢?闭于这二样物品是什么，说法纷歧。

传播比拟广的说法是如许的：这柳枝乃是一种用作刷牙的东西，也不妨是杨枝。盘古不牙刷这种物品，那些释教徒便用杨枝刷牙，大概者品味杨枝的枝条来到达干洁牙齿的手段。谁人白色的瓶子，是洁瓶，用来储水的，随身携戴用来洗手的。由于古印度的释教徒们十分道求部分卫生，所以这种说法颇为确凿。

然而也有人不赞成这种说法，他们以为瞅音菩萨手里拿的最早的时间该当是密法中宝瓶印的三昧耶形宝瓶，为宝瓶印的一种象法，直到元代女像瞅音才启始被密宗和尚洪量描摹。明代的时间，女相瞅音流行，然而是密宗曾经归西，宝瓶才被变革成吻合中国梵学瞅念的洁瓶。而瓶中的杨柳，本是不存留的，乃是元明以来的人创造创造的。

那这柳枝和洁瓶采用到当前，是有什么用呢?

释教的说法是如许的：齿木和洁水不妨动作用作恳请瞅音菩萨的物什，洁水也有取消人们心头的无名肝火的效验，杨柳不妨消灾、治病，而洁瓶里的甘霖则不妨播撒快乐。

所以，当有人问瞅音菩萨手里拿的是什么的时间，我们不妨说是洁瓶和柳枝了。

瞅音菩萨的来由

瞅音菩萨，即瞅世音菩萨。许多时间，我们会碰到如许的问题：“瞅音菩萨为什么喊瞅音菩萨呢?为什么不是其余菩萨喊瞅音菩萨?”在这种时间，我们常常便说不上来。

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古时间，流行的《华法经普门品》在中国风行。中国风行的是鸠摩罗什的译本。在五胡乱华的时期，北凉国国主沮渠蒙逊生了一场大病，群医束手无策。便在这时，别名来自印度的名喊昙无谶的人，劝国主诚诵《华法经普门品》。沮渠蒙逊听取了他的提议，衷心衷心的朗读《华法经普门品》，不久竟果然不药而愈了。从此以来，国主在海内广弘《普门品》。在《普门品》里，有如许一句话，假如众生在刻苦之时念瞅世音菩萨的名号，瞅世音菩萨便能让其获得启脱。

其余的佛经中，也有闭于瞅音菩萨的根源的话语：

《哀华经》中说，阿弥陀佛在往日生中，曾为转轮王无诤念。阿弥陀佛有子一千，宗子名喊不眴。不眴落发之时，在宝躲佛前发愿，假如众生在蒙受各类烦恼恐惧的时间，不妨忆念我，称念我的名号，我便能助他受命那些他所正在接受的各类痛楚懊恼。因此，宝躲佛为他授记并定名瞅世音。

由不空三躲译出的密教《大乐金刚刚不空实在三昧耶经般若波罗蜜多理趣释经》中，则以为无量寿佛(即阿弥陀佛)别名“得自性清静法性如来”、“瞅安闲王如来”，不过他在西方清静佛土中现佛身，在五浊恶世中现菩萨身。此地的睹解是以为阿弥陀佛便是瞅音菩萨。

《大哀心陀罗尼经》中说，瞅音菩萨亦称瞅世音、瞅安闲、捻索、千光眼，既有不堪设想的威神力，于往日无量劫中未然成佛，名为处死明如来。然以大哀愿力，以菩萨行广度众生。所以瞅音菩萨早已成佛，之所以我们依然喊他瞅音菩萨是由于他要广度众生，便自落佛位，任为菩萨。

这便是瞅音菩萨的根源了。

太上老君和瞅音菩萨谁利害

太上老君，是公认的玄门鼻祖。是玄门中具备启天创世与救赎熏陶神格的本领。

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瞅音菩萨，是释教四大菩萨之一。以大哀为本愿，以救苦救难为手段菩萨。

我们单瞅太上老君和瞅音菩萨，怎样也不会把他们料到一齐去。然而在西纪行里，太上老君和瞅音菩萨的接情仍旧有那么一点的。

西纪行中，太上老君和瞅音菩萨的第一次睹面，是在孙悟空大闹天宫的时间。太上老君和瞅音菩萨所有伴玉帝去南天门瞅望孙悟空和二郎神的战局，途中二人有说有笑的，先是瞅音菩萨的洁瓶，再是太上老君的金刚刚琢，末尾仍旧太上老君克服了孙悟空。

太上老君和瞅音菩萨的第二次睹面。是在西纪行的26回里。孙悟空推到了镇元子的人参树之后，到普陀珞珈山去请瞅音菩萨医树。瞅音对于他说：“我这洁瓶底的甘霖水，善治得仙树灵苗。”还说昔日太上老君曾挨赌挨赢了他，把他的杨柳枝拔了去，搁在炼丹炉里，炙得焦搞后，送来还他。是他拿了插在瓶一日夜，才回复成青枝绿叶，和本本一般的。此地我们便能瞅出，太上老君和瞅音菩萨本来私下面在所有钻研怎样样救活搞枯的植物呢。至于挨的是什么赌，有说法是与王母娘娘的蟠桃有闭，只消瞅音菩萨的甘霖水胜利了，那么也便不妨使用在蟠桃上头，也算是一个顽强的后台了。

第三次睹面是在西纪行71回。在贵人国的时间，瞅音菩萨的坐骑金毛下了凡是，凭着鼻子下挂着的紫金铃在凡是间称王。本本，这个紫金铃是太上老君的宝物，却在金毛的脖子上，便脚以睹得太上老君和瞅音菩萨的私接甚笃了。