本来僧人本来是不妨吃肉的。佛经《禁忌广本》写得很明确：释教不食斋的确定。佛家制止吃的，是“荤”。这个荤，不是我们当前的观念，指鸡鸭鱼肉一类的动物食物。我们当前道的荤，释教喊干“腥”，而不喊“荤”。佛经里荤字不读hun，要读成xun，熏的道理，指气息熏人的蔬菜，“荤乃蔬菜之臭者”。

为什么会轻易闭于佛经的实质有曲解?

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《梵网经》道得更简直：“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛。”荤便是这五种蔬菜。荤字从草头而不从肉旁，证明荤的本始道理，是植物而非动物，至于荤为什么从植物形成了动物，三言二语说不清。

释教以为吃了荤，耗散人气，有损精诚，难以通于神明，所以严加查禁。僧人可不不妨吃肉，是依据不共状况，分离闭于待，不搞一致而论。释教分为大趁与小趁。大趁是潜心度人，以自度为度人手法，所以什么肉都不行吃。小趁但是求自度不求度人，答应吃三种“洁肉”(“三洁肉”为“一、我眼不睹其杀者;二、不闻为我杀者;三、无为我而杀之疑者”)。闭于于“比丘抱病者”，即生了病的僧人，执行人性主义策略，特别照料，什么肉都不妨吃。此刻，印度，斯里兰卡等国度的洋僧人，中国蒙、躲、傣等少量民族的僧人，都答应吃肉。

僧人本本是不妨吃肉的

释教在引进中国的初期，还来不迭产生中国特性。所以其时，僧人还不妨吃肉。僧人制止吃肉，是在一千四百多年往日，南往的梁武帝萧衍最先提出来的。在中国履历上，萧衍不妨算是最心爱的一个天子。他坚信释教，自称“三宝奴”。想当僧人，想得几乎发狂。

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居然先后四次，擅离任守，跑到共泰寺，把身子舍给庙里，去当僧人。一个天子，自动舍弃十足正当权力，连身材都舍掉，形成了共泰寺的庙产，天然不会再管往廷的事。然而其时，不副天子，不妨在天子不行执行工作时，照章代行天子的权力。

其时又不兴暂时委派代劳搞部，萧衍不驾崩，谁也不行当天子。“国不行一日无君”，事务几乎烦恼透了。满往文武，不知启了几大会小会，举行过几焦急商量。计划来，钻研去，专一的措施，仍旧只可把天子赎回顾。于是赶快从国库提涌现款，找共泰寺商量有闭购置事件。

共泰寺有利可图，天然举行协共。毕竟依照商场经济的准则，用等价接流的措施，把萧衍采购回顾。立时回复他的人身主权，让他持续控制领袖职务萧衍坚定牺牲，怎奈级别太高，仍旧身不禁己。只是有好处共泰寺，一次又一次地创收。假若不是无限诚恳于释教职业的萧衍，换成别人如许干，那只可认定是为了获得扣。

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萧衍爱不释手，一部《大般涅经》，纯熟于心。经籍籍里确定：“戒杀生”。萧衍想，便杀生管杀生，确定管不完全，仍旧要从基本上抓起。活学活用，索性制止吃肉!肉不行吃，瞅你杀生还有什么用?已经决断，立时行径。焦急传旨：臣民提议食斋，僧人一致制止吃肉。天地神明祖先，享乐僧人报酬。何谓僧人报酬?