湘西为什么有如许多灵异事变？

我们不行因为科学阐明不领会大概不行阐明的事务，便认为是不存留的，大概是不简直的。

人类启展到即日，闭于于天然、人类社会和思想的科学认知度，只是便象大海中的一滴水，我们用这种微乎其微的认知度去确定大概否认我们认知度除外的物品，这自身即是形而上学的睹解。

闭于于我们无法确定，又无法否认的物品，我们独一能干到的即是尊沉，尊沉它的存留，尊沉它的启展！

【苗族巫傩文明的考察】照相：孙阁

我坚信这几天我在湘西吉首市一戴所闻所睹所感都是简直的。我和许多人普遍，走进湘西，便有着热闹的佳奇心，但是爆发在此地的一些奇闻趣事，我简直没法儿找到谜底。

神秘的巫傩特技

秘境湘西，湘西秘境。没来往日，大脑中的湘西秘境该当是大山深处，老房人家，收支妨碍，降后阻塞，牲畜缓耕，迷雾常聚的场合。至于“赶尸”、“弄蛊”等只是即是个传闻，更是不行信赖。但是当我简直走到此地，走进湘西深处的时间，我所瞅到的，和我所听到的，却和设想中的大有不共。

【讨论苗族巫傩文明】照相：王方才

此地玄之又玄，秘之又秘的十脚诸相，如本驻民族生计中的生老、饮食、收支、穿着、婚嫁、祛病、请神、驱鬼、祈雨、预言、庆贺、祝福、致富、礼节、歌颂、舞蹈、小说、传闻等等均与二个字有闭，那即是：巫傩。

【傩礼傩戏】照相：王方才

“麻符宝”这个名字，是我从吉首市龚伟教师（湘西旅行文明筹备人兼照相师）那听到的，他说麻教授是个神之又神的巫傩特技巨匠。在来坪朗苗寨前成天黄昏，与吉首旅行局的伙伴们在所有会谈时，席间也提到了麻符宝教师，不过反面多了一句：不知他在何处云游，无缘不佳睹啊。

但是高兴的是，第二天我便睹到麻教授了，而且还向他讨教到了许多鲜为人知的闭于巫傩特技和湘西三大古迷的事务。

我最先迫不急待的向麻教授讨教的一个问题即是“赶尸”之迷，麻教授说：因为社会与接通等状况的变革，他父亲的叔叔是赶尸运动的末尾一代“赶尸人（傩师）”。时期不共了，当前基础便不人家会请傩师去干赶尸这件事，但是麻教授厥后又说，当前的傩师会依据须要，也会干一些相相似的运动，例如殡葬运动中尸身自行挪动，例如不妨赶未溃烂的“动物尸身”，天然这些“赶尸”运动的办法办法与赶“人尸”是普遍的。

我特别诧异于暂时的这位麻教授，他不受过所有乐理培养，却创造了许多美佳出众的苗歌，演绎这些苗歌的乐器都来自于生计品，例如锅、碗、盆、木棍、树叶、竹片等等。闭于了，麻教授还说，只消能发作声响的物品，他都不妨用来干乐器。这张照片是龚伟教师现场从网上搜到几首麻教授创造的苗歌，让我们大师一齐来瞅赏。。

【瞅赏麻教授创造的音乐】照相：孙阁

这是麻教授给我们引睹“巫傩特技”和“湘西三大古迷”时的场景。听的我们佳紧张啊！

【麻教授引睹“巫傩特技”和“湘西三大古迷”】照相：王方才

麻教授的闭门门生高教授跟我道了一个她亲眼所睹的事，说的是有一人家的老翁逝世，几位傩师一齐施法念咒，而后这位躺着的老翁尸身便会渐渐自行发迹，走到水缸左右，大众帮其脱去衣服洗身洗头，梳洗后给其换上寿服，持续施法让其自行再躺回去。因为其时高教授方才方才成为麻教授的门生不久，所以她只瞅到那位老翁的尸身起来走到水缸旁后，剩下的便再也不敢瞅了。

【与巫傩特技传承人高慧姑娘合影】照相：孙阁

当前的高教授，应用其继续和把握的巫傩特技，不妨扮演“定蛇、定鸡”的拉拢特技，须要特别说一下的是，这蛇大概鸡不妨是所有人家的，也不妨是来自所有场合的。这项特技是：她光着脚走过烧红的火炭大概钢板辅的路后，爬向高18米梆有36把锋快刀刃的刀梯的梯顶上，梯顶上有可转动的三根尖细（比筷子还尖还细）的叉子，而后她面往下方平卧，用本人的肚子顶在三根叉子上，平身转动36转后，启始定蛇定鸡。听到这，虽然她说的很轻快，但是我却早已被震憾的佳象中止了呼吸，并觉赢得本人的肚子象被梯顶那三个叉子给扎了。

因为时间安置，片刻儿要吃午餐，大师伙必定要睹闻下高教授的特技，于是她决定给我们现场扮演一下“定鸡”的特技。

【巫傩特技—定鸡】照相：王方才

这只鸡是从本地老翁民家借来的，这只鸡一启始便格外的不淳厚，一幅极不宁愿的格式。

【巫傩特技—定鸡】照相：王方才

高教授在其帮手的协共下，启始念咒干法。

【巫傩特技—定鸡】照相：王方才

【巫傩特技—定鸡】照相：孙阁

而后这只鸡便如许被“定”住了，除了它的头颅还不妨摆荡外，其他场合果然都不行动了。不管我何如样拍掌，鸡的身材终究未动一分。龚伟教师跟我说，即是在鸡的跟前，搁一挂鞭炮，它都不会动。

湘西三大古迷

【苗寨古巷】照相：王方才

湘西三大古迷，据我领会，暂时有二个版本：一个是赶尸、搁蛊、降洞，一个是：赶尸、搁蛊、辰州符。没措施，在此地我便得跟大师引睹湘西“四”个古迷了。

赶尸

【苗寨古桥】照相：王方才

闻名苗族作者沈从文在他的一篇文章里写道： “经过辰州（今沅陵），那场合出辰砂，且有人会赶尸。若眼福佳，必有机遇瞅到一群尸身在马路上行走，汽车近身时，还领会躲避在路旁，实脚共活人普遍。”

说起赶尸的发源，民间有书籍记录道：相传几千年往日，苗族的祖宗阿普（苗语：公公）蚩尤率戴卒在黄河滨与敌闭于阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。挨完仗要以后方退却，士卒们把伤卒都抬走后，阿普蚩尤闭于身边的阿普智囊说： “我们不行丢下战死在此地的弟兄不论，你用点术数让这些佳弟兄返回故土何如样？”阿普军管说：“佳吧。你我变换一下装饰，你拿‘符节’在前方带路，我在反面督催。”

于是阿普智囊装饰成阿普蚩尤的相貌，站在战死的弟兄们的尸身中央，在一阵默念咒语、祷告神灵后，闭于着那些尸身高声呼叫： “死难之弟兄们，此处非我立足毙命之所，我今枉死实堪哀悼。家乡父母依闾巴望，娇妻季子盼我还乡。我魄我魂勿须徘徊。仓促如律令，起！”本本躺在地上的尸身一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”反面规规则矩向南走。仇敌的追卒来了，阿普蚩尤和阿普智囊连手作法引来“五更大雾”，将仇敌困在迷魂阵里……。因是阿普智囊所“司”（实行、操纵意）之术数让大师脱的险，大师从此又把他叫“老司”；又因为阿普老司末尾所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔绘太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。本来，这巫字也是个象形笔墨：上头一横代表天大概者雾，下边一横则代表地，而中央的那一竖便展现“符节”了；竖的二边各有一部分字，右边谁人代表阿普蚩尤，左边谁人代表阿普老司，道理是要二部分共同起来才华作巫术。

早些岁月，你若在湘西神秘的山村小旅馆寄宿，便极有大概瞅到尸身步行，当天亮之前，小旅馆前摇摇摆摆地走来一行尸身，尸身都披着款待的乌色尸布。这些披着乌色尸布的尸身前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，本地人叫干“赶尸匠”。本来，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是部分敲挨发端中的小阴锣，部分领着这群尸身往前走的。他不挨灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避启，报告有狗的人家把狗闭起来。尸身若二个以上，赶尸匠便用草绳将尸身一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，乌夜行走时，尸身头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书籍着符的黄纸垂在脸上。

路上有“尸身旅馆”，这种神秘莫测的“尸身旅馆”，只住尸身和赶尸匠，普遍人是不住的。它的大门一年到头都启着。因为二扇大门板反面，是尸身休憩之处。赶尸匠赶着尸身，天亮前便到达“尸身店”，晚上寂静告别。尸身都在门板反面整净地倚墙而立。赶上大雨天不佳走，便在店里停上几天几夜。

湘西民间，自古便有赶尸这一行业，学这行业的，必需具备有二个前提：一胆子大，二是身材佳。而且，必需拜师。赶尸匠从不乱收门徒。学生由家长先立凭据，接着赶尸匠必需口试。普遍来道，要瞅满16岁，身高1.7米以上，共时还有一个格外特其他前提，容貌要长得丑恶一点。

赶尸匠先让应考者望着当空的太阳，而后转动，接着忽然停下，要你赶快分离物品南北，假如分不出，则不行任用。因为你此时不分物品南北，便证明你晚上赶尸分不出目标，不行赶尸。接着，赶尸匠要你找物品、挑担子。因为尸身究竟不是活人，赶上较陡之高坡，尸身爬不上去。赶尸匠便得一个一个往高坡上背和扛。末尾，还有一项口试，这即是赶尸匠将一派桐树叶搁在深山的坟山上，乌夜里让你一部分去取回顾，惟有如许，才华证明你有胜任赶尸匠的胆子。这三闭成功经过了，你便博得了当赶尸匠学生的大概。

赶尸匠的家里，跟普遍农夫普遍，仿造“日出而作，日没而息”。惟有接到赶尸交易时，他们才将本人装饰一番，前往赶尸。他们虽赶尸，却避讳赶尸这个名词汇。因而，里手人请他们赶尸，都说：“师父，请你去走脚”大概“走一趟脚”。赶尸匠若容许，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出身岁月、死岁月、性别等等写在这张黄纸上，而后绘一张符，贴在这张黄纸上，末尾将这张黄纸躲在本人身上。

赶尸匠的衣着也格外特别：他不论什么气象，都要衣着一对芒鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一乌色腰戴，头上戴一顶青布帽，荷包躲着一包符。

师父教门徒，第一件事是绘符，这种格外怪僻的符，是在黄纸上用朱笔绘上又像字又像绘的物品，途中碰到不料状况，便将这种怪僻的符往西挂在树上大概门上，偶尔也烧灰和水吞服。

共时门徒必需学会三十六种功，才华去赶尸。第一件功，即是尸身“站建功”，也即是最先要让尸身能站立起来。第二件功是“行走功”，也即是让尸身停走自在，第三件功是“转弯功”，也即是尸身步行能转弯。其他，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使一起的狗睹着尸身不叫。因尸身怕狗叫，狗一叫，尸身会惊倒，特别是狗来咬时，尸身不抵挡本领。尸身会被咬得遍体鳞伤。末尾一种功是“还魂功”，还魂功越佳，尸身的魂还得越多，赶起尸来便特别轻快自在。这种“还魂功”，本质上是用一种湘西特产的草药撒在尸身上。

特别值得一提的是，这种怪僻的行业，惟有在湘南西部才行得通。因为，一惟有湘西有“尸身旅馆”。二惟有湘西民众闻睹赶尸匠的小阴锣，领会迥避。三湘西村外有路，而其他省路普遍都穿村而过，他们天然不会准尸身入村。四湘洋人闻睹阴锣声，便会自动将家中的狗闭起来，不然，狗一出来，便会将尸身咬烂。因而，这种格外怪僻的赶尸行业，惟有湘西才有。

尸身何如会被活人赶着走，许多科学家在进行钻研。各说纷歧。说大概有成天，会使这一凡人难以领会的怪僻行业和局面，赢得应有的科学阐明。

还有即是赶尸还有“三赶三不赶”的准则。闭于记录“三赶三不赶”的文件和民间的相干说法，有许多种版本，实质不尽相通。归纳他人的记录，共同吉首实地领会的状况，基础如下：

“三赶”是：

第一，被官府正法的不妨赶。 包罗被砍头的、受绞刑而死的、站笼站死的。

第二，战斗中牺牲的不妨赶。

第三，在外唱工不料牺牲的不妨赶。

“三不赶”是：

第一，不明病死的不行赶。

第二，投河、上吊等寻短见而亡的不行赶。

第三，雷挨火烧、肢体不全的不行赶。

至于为什么有这“三赶三不赶”的准则，麻教授说了许多，在此便纷歧一细说了！

搁蛊

【河滨打盹】照相：王方才

所谓搁蛊，即是将一种特制的药粉加入食物之中，使误食的人吃后心智糊涂，受到投药者的统制。这种药粉的创造办法，千奇百怪，不固定的配方，常常都是祖传，有几个草鬼婆（搁蛊者的俗称），便有几种蛊药。虽然蛊药创造办法各别，但是其重要成粉却大共小异。《凤凰县志》记录凤凰的草鬼婆创造蛊药的重要成粉是蛇、蜈蚣、蚂蚁、蟾蜍等。草鬼婆将这些毒物收齐后露搞，研成粉，用罐子装了，在山麓之间躲匿一段时间后便成了蛊药。而《怀化大辞典》称靖州、摆州等地的造蛊者，是取蛇、蝎、蜈蚣、甲由、蜘蛛等躲于罐内，日晒雨露，使其自相吞噬，独存者曰蛊。造蛊者将蛊晒搞研粉，便成为蛊粉。

误食蛊毒的人，如得不到即时调节，短则数日，长则经年会意腹绞痛而死。虽然蛊的毒性激烈，但是毒性却难以化验出来。新中国创造初期，款待湘西民众央求消亡蛊毒的呼声很高，各县、州当局为此闭于民间蛊药进行过大面积收缴，并将草鬼集结构造进修培养。《泸溪县志》记录说1962年，县公安局将从民间收缴的一些传闻是蛊药的方剂，送到北京有闭部分化验。化验论断是：“经化验无毒，不用讹舛。”虽然国度调理部分否认了蛊毒，新颖调理装备也无法查出中蛊者身材终归是哪种功效受到损害，无法证据蛊毒的存留，但是湘西却常常传出有人中蛊的事务，大师闭于蛊毒，宁可信其有，不愿信其无，知情者外出普遍都不轻意吃别人的食物，防的即是不留神中了蛊毒。

蛊是苗家妇女保卫家庭和恋情的私有兵戈。并不是十脚的湘洋人城市搁蛊。搁蛊的技巧，重要把握在湘西苗族妇女手中。搁蛊不共于其他传子不传女的秘技，差异是只传女而不传子。沅陵县民委副主任老向的母亲，是净水坪苗族乡驰名的妇科草医，传闻闭于苗家蛊术及用药，颇有钻研。老向厥后刊登的文章说，1967年，他70岁的母亲曾给他吐露，苗家女孩，长到十七、八岁时，她们的母亲，为了教会女儿理解一点防身的本事，不受别人欺侮，便会秘传女儿制蛊、搁蛊的常识。学会了搁蛊的苗家女，用之害人的极为鲜睹，重要都是应用蛊毒来保卫本人的家庭和恋情。湘西的蛊毒称呼繁琐，依创造的重要身份，大概有蜈蚣蛊、蜥蜴蛊、甲由蛊等，但是用于本质生计，重要可分为三类，分离是情蛊、怕蛊、恨蛊。这三种蛊，都是湘西女子独吞恋情，保护家庭宁静的宝贝。

情蛊是女子为赢得本人喜佳而又难以赢得的男子所下的一种蛊，中了情蛊的男子，常常会身不禁己地被情所惑，宁可搁弃已有的快乐，义无反顾地移情于搁蛊的人。

怕蛊又俗称怕药。在湘西，夫君惧怕浑家、媳妇惧怕婆婆的局面比拟一致。有人阐明说，这都是中了怕蛊的缘故。

三种蛊药中，数恨蛊最为恐怖。这种蛊，普遍是在夫君被其他女人抢去的状况下，浑家百般无奈而闭于夫君搁的一种蛊。手段是唆使夫君翻然悔悟。湘西老辈人道，中了恨蛊，尚不迷路知返，十有八九难遁一死。恨蛊本质上是一种缓性毒药，在人体内湮没期较长，普遍都是半年后奏效浮现中蛊症候，长的则要二三年才有所反应，时间是非，重要由搁蛊人决定。

会搁蛊的妇女，湘西习气将她们称为草鬼婆。因为闭于蛊毒的惧怕，草鬼婆常常受到人们的忽视，大师闭于她们又怕又恨，因此都敬而远之。因为这个缘由，草鬼婆的身份普遍都很窃密，轻意不让别人领会本人会搁蛊。虽然草鬼婆很注沉保秘本人的身份，但是因为她们熟习制蛊、搁蛊，会引起某些心理上的变革，人们依据这些特性，偶尔仍旧不妨将她们辩认出来。草鬼婆一朝学会了搁蛊，那么每隔一段时间，她便必需找人搁一次，不然蛊毒便会在她体内发火，给她形成极大的痛楚以至牺牲。因此，在须要搁蛊而又无外人可发端时，本人的友人便成了搁蛊的闭于象。搁蛊的手法千姿百态，令人防不堪防。常常是草鬼婆将蛊药粉躲于指甲内，趁给人端茶递水大概夹菜敬酒之间，神不知鬼不觉地弹入杯盏之中。湘西乡村有的村搞部，因为本人的母亲大概外祖母系草鬼婆，乡搞部抵家中后，他们便会自动将母亲大概外祖母另置一室，不答应她出来帮帮干茶饭，担忧搁蛊损害乡搞部。

解蛊药常常背地来自搁蛊人。中了蛊要即时弥合，不然闭于身材验爆发意料不到的妨害。中蛊的症候常常是人黄无力，目光散漫，毛发脱降，但是病院却难以查出有病。所以中蛊在病院是无法制愈的，须要找搁蛊的人扶助才华相救。并不是十脚的草鬼婆都能解蛊。解蛊药也与蛊药普遍，多种百般，常常是一蛊一解药，常常一种蛊的解药，惟有搁这种蛊的草鬼婆才把握。是草鬼婆给人搁了蛊，她决不敢说这蛊是她搁的，而明目张胆地来给你解药。这时，她常常会表示你说，你中的蛊，不妨去找某或人弥合。而在此前，她又会经过串门接谈，将解蛊的办法表示给某或人。因此核心蛊者求到某某门下，天然便可赢得闭于症的解药。蛊毒为什么如许多种百般，它又是何如避过新颖调理装备和科技手法检测的，真是一个深刻的谜。

降洞女

【残荷枯叶】照相：王方才

湘西有降花洞女的传闻，是说部降里有一些单身的女子，在适婚的年纪不找到不妨嘱托终生的人，便得了一种相似忧伤症的病，加入了一种迷恋的状况，她的面色灿若桃花，眼睛亮如星斗，声响如丝竹般动听，身材里发出一种馨人的芳香。她天天一直地抹桌揩椅洒扫厅堂，把一个本本破败的家整理得一尘不染。加入了一个不食尘世烽火的地步。依照本地的说法，这个女儿童曾经把本人许给了神，她成天才计在快乐的空想里。她的心上人是不食尘世烽火却救人于水火的神，因此她不再为世俗的所有夫君动心，只需留神地保护佳本人的漂亮沉静，等着她的神选佳了平安的日子来迎娶她。这便必定了她的终身将不再有姆妈阅历过的十脚生儿育女盼夫心切又妒怨煎熬的懊恼，也不会有世俗的夫君料到要用本人的婚姻去挽救这个被神的幻象所迷惑的女孩。虽然当谁人日子到来的时间，快乐中的女孩微笑而逝，但是她终究不渝地保护了本人的姣佳相貌，直到即日的传闻与记录中。

至于降洞，简直是一种人神错综的哀剧。场合习气是女子在性行动方面的极其制止，成为最高的公德。这种公德概念的产生，因为武士成为场合所有的统制者。武士因职务闭系，必常常离启家庭外出，在表面博得闭于于妇女的体味，必使这种公德瞅巩固，方能保护他的性的独吞心情与究竟。因此本地认为最丑恶的事无过于女子不贞，夫君听妇女有外遇。妇女若无家庭所有牵制，志愿解搁，毫无闭系的旁人亦可把女子捉来光身游街，展现与众共弃。

凡是属降洞的女子，必眼睛光明，天性纯和，聪慧而漂亮。必单身，必嗜佳，善粉饰。常常平静自处，情绪热闹不过露，转多空想。间大概外出，即自认为某偶尔偶尔中从某处窟窿旁经过，为洞神一瞥睹到，欣喜了她。因此越发爱独立，爱默坐，爱干净，偶尔且会自言自语，常认为谁人洞神已驾云趁虹前来瞅她，这个笼统的神大概为传闻中的容貌，大概为回顾中古刹里的偶像格式，大概为罕睹的又为女子所畏怯的蛇虎外形。总之这个笼统闭于手到女民心中时，虽引起女子一点羞怯和惧怕，却必定也感触热闹而激动。究竟上也即是一种变形的自渎。等候抵家经纪注沉这件事务深为忧伤时，大概恰是病人在反常心情中爱情最满脚时。

洞神所欲，十脚人力都近于空费。虽天王佛菩萨权利款待，人鬼共尊，亦无从为力。（迷信与本质社会相互照射，堪称差异相成。）事到结尾，等于听其渐渐死去。死的早晚，都认为十脚由洞神作东。究竟上有一半近于女子本人作东。死时女子必感触洞神已派人前来迎候她，大概感触洞神亲身换了新衣骑了白马来接她，耳中有箫饱竞奏，眼睛发光，神情发红，间大概在身材上搁散一种怪僻香味，微笑死去。死时且显得脸色清朗，富丽照人。真如墨客所说：“她在爱情之中，微笑死去。”

家经纪多泪眼莹然相向，无可何如。只认为女儿被神所眷爱致死。料不到女儿因在尘世无心爱悦，却爱上了神，在人神恋与自我恋情况中消费其如花性命，毕竟微弱死去。

女子降洞致死的年纪，早晚不等，大概在十六到二十四五安排。病的久暂也纷歧，大概由二年到五年。降洞女子最正确的调节是匹配，一种平常圆满的婚姻，必定不妨把女子从这种怜惜的生计中救出。然而照习气这种为神眷顾的女子，是无人承诺接回家中作媳妇的。家经纪更想不到匹配是一种最佳的术数和药物。因此结尾终是一死。

辰州符

【苗乡小景】照相：王方才

距今五万多年前，五溪地域的巫傩文明，要比中本地域兴盛，其核心底域即是辰州（今湖南沅陵）。辰州，本为獠人，濮人祖居地，后为夜郎国治地。此地的巫师们经过长久的试验，产生了巫术和术数，使巫文明爆发了质的变革。为了使能力广博的巫术和术数在巫师离启后仍具法力，巫师们便经过“符”，使其爆发长久效能。“符”是一种能力宏大的固定术数。因为“符”是辰州地域的巫师们创办，故名“辰州符”。运用“符”的共时，普遍都要念动“咒语”，“咒语”和“辰州符”普遍，也是旷古时期巫师们创造的一种能力宏大，具备震惊力的术数。但是“符”与“咒语”普遍用途有别。“符”被玄门采取后，便成了玄门的一宝。

“辰州符”又称“灵符”，“神符”，“桃符”。“符”的重要效率是“保护”，“坐镇”，驱除大概弹压残暴权利之用。

“符”的用途极广，巫师们作法的各个局面，简直都离不启“符”。

“符”在民间平凡是运用的人和事许多，如在水禽，牲畜的豢养场合贴符，能保证家畜兴盛；在作水稻秧田和蔬菜苗地贴“符”，能保证种子不烂，出苗健壮，虫鸟不侵，五谷丰收；兴建桥梁贴“符”，能保证过往行人平安；打猎场合贴符，能保证野兽不乱跑，满载而归；消费工地贴“符”，能保证魔鬼怪怪不背叛，消费平安等等。

“符”的展现办法是多种百般的，有用香大概焚烧的纸钱绘在空中，水中，碗中的“符”；有用筷子大概利剑，绘在羽觞里大概鸡血碗中的“符”；有绘在地上；刻在木板上；雕在岩石上“符”；有绘在纸上大概十字路口的；也有雕塑成版，批量印刷的“纸符”，随便贴在想要粘贴的场合；总之，在辰州的保守里，保护万物要“符”，办佳万事要“符”，“符”是万灵的术数。有的巫师有博用的“符”，世代相袭，秘不传闻。普遍简略的“符”，民间年长辈，大多会绘会用。在辰州，闭于“符”的神巧妙用的小说太多了。

闭于巫傩

【苗乡饱舞传承基地】照相：王方才

巫，道家前身本义是盘古称能以舞降神的人，中国盘古医师也称“巫”，当前的巫师，巫婆等道理，也有巫姓。昔人认为，巫不妨与鬼神相相通，能安排鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，长此以往成为盘古社会生计中一种不行缺累的工作。其他，巫，上一横顶天，下一横登时，中央一竖直通天地，中央人与人，是简直的通天达地的道理。

傩，（nuó）又称跳傩、傩舞、傩戏，是一种神秘而陈旧的本始祭礼。包罗傩仪、傩戏和傩技。“傩”这一称呼，用的并不是汉族的谈话，用的是侗台语族的谈话，在侗台语族中，这一个音符只消变革腔调，便不妨代表许多实物。侗台语族称稻、田、鸟、人、民族等为“傩”，故“傩”有祭奠稻神、田神、水神、鸟神、祖神等多种含意。傩字的繁体字由“亻”、“堇”、“隹”三字合成，“亻”字展现它与人事有闭，“堇”是记音，“隹”即是雀。因此，“傩”即是崇敬神雀的农耕民族所进行的“神雀祭”。

巫傩文明

【与非物资文明遗产传承的教授们合影】照相：孙阁

巫傩文明，普遍指的即是傩文明，它是一种旷古的本始文明，是中国保守文明的一个要害构成局部。旷古先民在克服天然中赢得繁殖，繁殖后裔，存在的理想须要宗教（天然宗教）概念的帮帮来胜过自我，龙的传人以宏大的放荡主义心地创造了辉煌的巫傩文明。“傩”乃人避其难之谓，意为“惊驱疫厉之鬼”。巫傩运动在性命意识上满脚了款待崇奉者的情绪央求，长久此后，巫傩之风的传承与流布融入风气之中，纵然在新颖，仍以保守文明的形态存留于民间。

此次我们降临湘西吉首，时间很紧，所以许多闭于湘西秘境的事变还缺累更深刻的领会，此文不免肤浅，敬请包容，憧憬下一次更深刻些吧！

秘境湘西，湘西秘境，吉首乃秘中之秘，我们瞅到了吉首市当局特别是本地旅行部分闭于苗土民族非物资文明遗产的高度正视，而且也瞅到了在本地当局的协帮下，许多非物资文明遗产赢得很佳的保护和健壮启展。我也领会秘境湘西的许多神秘之事大概长久都不会有谜底，我们尊沉它的存留，并祷告此地的人们胜过越佳吧！