唐太宗李世民是中国履历上一位不多睹的明君。其在位功夫，脑筋醒悟，处世英明，戴领国度从战乱走向昌盛。故史称“贞瞅之治”。胜利的“贞瞅之治”，是有许多体味值得后裔归纳的。唐高宗时代的史官吴兢，所撰写的《贞瞅政要》，便是如许一部归纳“贞瞅之治”胜利体味的著作。天然，这类归纳甚至赞美的著作，多为后代所作。然而，在唐太宗当政功夫，能否也有人要为他歌功颂德，著书籍立说呢？天然有！谜底是确定的。

唐贞瞅十两年（公元638年），“著作佐郎邓世隆表请集上文章。”你瞅，中心控制传播出书处事的邓世隆佐郎便上表乞求结集刊登天子的著作了。邓佐郎的上书籍，是在唐太宗当政的顶峰期呈送上去的。这个动作不算小，天然引起了往野的一番讨论。此时的唐太宗，坐山河己经十几年了，假如再加上挨世界的时候，己经是有几十年革新阅历的老革新了。为什么竟不一位往臣挑头出来说：陛下呀！你该当出一部《李世民文集》，让我们理想臣民不妨进修您的光泽思维呵！本来，也不是不挑头的，而是大师吃制止，这位天子闭于于出书传播其部分在这段履历上超过效率的书籍，感不感趣味？有不出书籍的欲望？因此，大师都执一种谨严的瞅瞅作风。到底，平白无端地上书籍，不免会背上讨佳领袖的怀疑。在政事清朗的初唐，是不往臣承诺背上这个怀疑的。

估计邓世隆书籍读得不少，痛惜泥古不化，在琢磨天子的性情方面，便干得不足那么精到了，他明显不“百练化作绕指柔”的独到讨佳工夫。天然，他的“表请集上文章”，到底是为了讨佳天子，以讨得最高领袖的欢心？亦或者是忠心称赞“贞瞅之治”，想以出书籍的办法来传播后代？十脚这十脚，现此刻都是无法考订的了。

然而贞瞅十两年的李世民却是醒悟和沉着的，是不被“贞瞅之治”的功效冲昏脑筋的。普遍来道，中国的明君在位的前十年，脑筋仍旧醒悟的，过了十年，便保不齐了。偏李世民是中国履历上不行多得的明君，固然过了十年的醒悟保障期，然而他依然是冷静的。闭于过度于展现急迫的讨佳，过度于肉麻的吹嘘，他明显是不会交收的。

还在十年前，也便是贞瞅两年（公元628年），唐太宗便闭于侍臣们道过：“‘朕瞅《隋炀帝文集》，文辞奥专，亦知是尧、舜，而非桀、纣，然处世何其反也？’魏征闭于曰：‘人君虽圣哲，犹当虚己以受人，故智者献其谋，勇者竭其力。炀帝恃其俏才，自得自用，故口诵尧、舜之言，而身为桀、纣之行，曾不自知以至覆亡也。’”（睹《资治通鉴.唐纪八》）唐太宗在此地说得很明确，他瞅过《隋炀帝文集》，文章深邃渊专，以文辞瞅，是古之圣贤尧帝和舜帝，而决非暴君夏桀王与商纣王，可他的行动与处世，何以与他的言论恰巧差异呢？魏征答复道：君王固然圣明，然而仍能谦虚地交收别人的意睹。所以，有聪明的人承诺为您出谋献策，有勇力的人承诺为您竭尽鼎力。而隋炀帝自傲有才，自豪拘谨，刚一意孤行，所以才会口诵尧、舜之言，身为桀、纣之行，本人却恍然不知，进而引导了国度的覆亡。

听了魏征的答复后，唐太宗是如许归纳的：“前事不远，吾属之师也。”闭于天子出文集的问题，唐太宗曾说过如许一番话：“朕之辩才，有益于民者，史皆书籍之，脚为不朽。若为无益，集之何用？梁武帝父子、陈后主、隋炀帝皆有文集行于世，何救之于亡！为人主患无善政，文章何为！”（睹《资治通鉴.唐纪十一》）太宗说的大概是：我的言论和吩咐，凡是有益于人民的，汗青自会记载，履历自会书籍写，实脚不妨不朽于世；若言论和圣谕无益于山河人民，便是编成文集，又有何用？梁武帝父子、陈后主、隋炀帝都有文集刊行于世，哪一个又挽救了国度的覆亡？为君王怕的是不善政，干华美的文章搞什么？听了这番话，邓世隆闭于为天子出书籍的上奏是什么结束，也便可想而知了。

本来，便在邓世隆上这份奏章的前六年，也便是贞瞅六年（公元632年），秘书籍少监虞世南便已经呈送上一部赞美唐太宗好事的著作《圣德论》，可在李世民何处却碰了一个软钉子。谁不承诺听别人说本人的佳话呢！然而李世民却能实事求是地估计本人。他说：“卿论太高，朕何敢拟旷古，然而比晚世差胜耳。然卿适睹其始，未知其终，若朕能慎终如始，则论当可传；如或者否则，恐徒使后代笑卿也。”（睹《资治通鉴.唐纪十》）唐太宗说的大概是：你的《圣德论》把我捧得太高了，怎能把我比较成旷古的圣君呢！然而是，比起晚世的赖蛋天子来，我仍旧要超过他们许多的。然而你瞅到的不过启始，我能不行向来佳到末尾，犹未可知。所以，他中断了老伙伴虞少监的饱吹。

邓世隆想用出文集的手法来讨佳上峰，讨佳高层，闭于于一班昏君、庸君来道，大概能有效。然而闭于于创造了“贞瞅之治”的明君英主来道，闭于于连《圣德论》都婉拒了的唐太宗来道，如许的手法便不中用了。由是，李世民大笔一挥：“遂不许！”只戋戋的三个字，便写出了唐太宗李世民的醒悟！共时，也为后代的在朝者敲了警钟。