泰国释教之谜：糅合精灵、崇奉童神的综摄世界

即使是上座部释教自身，在泰国的试验上也可大概区别成二者：常识分子从教义角度所介入的释教，以及普遍群众所交战的释教思维。前者会着沉于释教形而上学的计划与冥想建行；后者则会热衷于凡是生计中的干好事运动，比方赡养食物给僧侣、近期落发建行，以及雨季中断后供奉僧侣衣物及其余日用品......等。也即是说，便算都是上座部释教，不共社会布景下的部分与社群，其试验办法也有所不共。

婆罗门教闭于泰国的作用，则不妨追究至六世纪初期，比斯里兰卡的上座部释教作用泰国的时候还早。本来婆罗门教在泰国凡是生计中涌现概率相称高。我们所熟知的四周佛，本来即是婆罗门教三大主神之一： 梵天。婆罗门教有很多典礼融入了泰国释教核心，大概上分红二种层面。

第一个层面是遭到高棉王国的作用宫廷婆罗门教。其主假如用于推进泰国皇室的声誉，并与城市地域牢牢贯串，比方皇室的加冕典礼、五月乞求风调雨顺的春耕节，以及算日子用的皇家占星术。

客岁九世王普密蓬的火化典礼中，也有皇家婆罗门教祭司介入个中。第二个层面则是广传于城市与农村地域的风气婆罗门教。前文提到的四周佛，在曼谷除了最负盛名的Erawan十字路口 ，其简直各大商办与住房大楼楼下，都还不妨瞅到小型的地盘神屋。很多泰国人收支期间，城市闭于它合十慰问。

闭于泰国作用比上述二者越发长远、难以溯源的，是万物有灵崇奉。此地的万物有灵，指的是phii。泰文中的phii不只不过鬼，还包括天然界的百般精灵，诸如山水树木等等。简直例子有台湾人熟习的鬼魂娜娜 、古曼童、被数颜色戴环绕的树木、祖宗灵屋和供奉因不料往生者的灵屋。

今世泰国的万物有灵崇奉的三项特性： 片断、缺少构造及非体系性。也即是说，这些幽灵与精灵所代表的纷乱且失序的力气，反应着凡是生计中的不决定性，而phii所反应的失序世界，便佳像是次序整齐的释教世界的闭于立面，为崇奉者供给凡是释教无法处理或者不及以处理的精力效劳，比方趋吉躲凶、乞求乐透中奖号码等世俗欲望。

上述三种元素构成了泰国丰厚的释教景瞅，并成为学术上所说的“综摄” （Syncretism）宗教： 联合或者是互动于二种、以至更多的崇奉保守 。这个瞅似直瞅佳了解的观念，本来也遭到不少学者品评： 干为一种宗教钻研办法，综摄先为钻研闭于象里面的百般保守预设了领会的边境，使得宗教钻研成为一种分类、贴标签的学术运动。但是，这些学术处事下发生的保守界限，并不必定果然存留于信众的凡是宗教试验中。

学者闭于综摄宗教钻研办法的置疑，也正标记著“泰国释教是上座部释教吗？”的困难。假如我们将泰国释教视为综摄宗教，那个中的上座部与非上座部保守之间必定存留着“不协调”的潜伏张力。反之，假如我们中断运用综摄来分解泰国释教，那上述那道问题便不复存留。但是这是果然吗？

所以，泰国释教是上座部释教吗？

学者Wattanagun 的钻研可认为这道困难供给另类的活路。她访谈了几位与释教有不共深浅闭系的泰国人： 大弟子、钻研冥想大学道师与僧侣等等，问讯他们怎么样对于、阐明业力 （karma） 与邪术二个逻辑上辩论，却共存于泰国释教的观念。

比喻说，泰国人喜佳配戴佛牌乞求保佑，但是莫非配戴佛牌，便能躲免因不佳的业力所形成的 （你该当受的）报应吗？ 不共访谈人会有不共的阐明，而这些阐明正反应了泰国释教的综摄本质——局部泰国的释教试验者是不妨觉察出宗教试验中的不协调之处，并试验将其合理化。合理化恰是一项综摄行动，让崇奉者将泰国释教中各项保守彼此通联、发交易思。

除了上述人类学钻研，社会学另有以“大/小保守”分类来阐明泰国释教与上座部释教之间的闭系。上部座释教干为大保守 （great tradition），是由僧团、常识分子、学者和巴利语典范所构成的庞大社群。小保守 （little tradition） 则是上座部在民间的试验，不共地域或者国度会启展出不普遍的小保守特性，比方泰国释教。换句话说，大保守与小保守在试验上有着空间分别，并隐含笔直的社会次序分野。

不管是人类学仍旧社会学的钻研，都指出“泰国释教是上座释教吗？”问题自身的搀杂性。在地试验是如许的搀杂，僧团与梵学院中的上座部释教又何曾不是如许呢？ 假如我们承诺从释教启展历程与试验办法发端，那本本的利害题，将会有更百般的阐明大概性。

跟着经济启展，泰国的中产阶层闭于于崇奉有着更多元的需要，比方前几年流通的ลูกเทพ，直译是｢童神”，基础上是赡养通过“启光”（额头、脚底绘有符箓）的洋娃娃。很多泰国演伶职员赡养了童神，戴着“它”出游照相，引起一阵流通风潮。坊间启始有了童神博卖店，一尊不妨贵至5,000铢以至20,000铢。跟着新闻媒介的曝光，很多“不堪设想”的事变，引起泰国社会的计划。比方戴着童神进餐厅会助祂各别点一份、搭趁接通东西时也为会祂购票…以至飞机位！

泰国的童神并不是今世创造的新观念，而是陈旧风气的新颖型式。往日的僧侣会运用泥土与木头形塑出男童（กุมาร）与女童（กุมารี）的形像，并持咒给予其法力。若供奉适合，便能赢得祂的保佑、革新运势。这和厥后我们所熟知以婴机制程的古曼童/金童有着相通的根源，也共样引起相称大的争议。

有次在讲堂上，教授和弟子们谈天时问道：“你们认为古曼童是属于释教的一环吗？”有位研读佛经甚深的共学冲动地核现：“天然不是，古曼童和佛陀教育与启脱一点闭系也不！”便算是泰国人，这方面的争吵也不输我们国际弟子在“泰国释教”讲堂上所体验到的文明冲打。

还未老练的学术视野，大概会过于放荡化地将泰国杂揉并陈的百般局面，化约成“泰国特别的试验”。把泰国当干一个完全来论证其特别性，它的危害并不亚于断言泰国释教是（或者不是）上座部释教。每个瞅似有显著“泰国特别性”的文明局面背地，都存留着社会争议。