《山海经》的价格：《山海经》是一部记录我国先秦时代的百科全书籍式的巨著，其波及面广，记录了洪量的传奇传闻以及昔人的地舆瞅，闭于后代效率格外伟大。

闭于履历,风气,科学等的效率。正如今世闻名履历地舆学家谭其骧教师指出的那样：“《五躲山经》在《山海经》全书籍各局部中最为平实雅正，纵然免不了杂有一些风闻、传奇，基础上是一部反应其时实在常识的地舆书籍。”据谭教师探究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，睹于汉晋此后记录，不妨指系真实的约为一百四十座，占总额的三分之一。个中闭于晋南、陕中、豫西地域记叙得最小心精确。

这该当是探究我国盘古地舆的珍贵材料。而《山经》在记叙时，常常以山为纲，以首山叙起，顺序叙山名、水名、讲里、民族、风尚、物产、药物、祭奠、巫医等，又是探究其余学科的珍贵材料。在《海经》中，记录了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、夫君国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、正人国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等怪僻的国度和民族，固然这些国度和民族并非真有，只存留于传闻中，然而也有必定的地舆学和民族学价格。

《山海经》最要害的价格大概在于它保持了洪量传奇传闻，这些传奇传闻除了我们大师都很熟习的如夸父每日、鲧、禹治水等除外，还有很多是人们不大熟习的。如《外国北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不不妨树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃认为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南边。”

这个禹杀相柳的传闻布满了神秘颜色，既可从文学或者传奇学的角度来探究，也不妨从中瞅出共工、相柳、禹三人之间的闭系，由此瞅来盘古民族部降之间的奋斗。《山海经》中洪量存留的这些传奇传闻，是即日我们探究本始宗教的罕见材料。比方：巫咸国在女丑恶北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从左右也。(《外国西经》)有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫此后起落，百药爰在。(《大荒西经》)

在《山海经》的传奇中，不只不妨瞅到巫师的运动，也不妨瞅到盘古民族的崇奉、崇敬等。在《山海经》中，存留着洪量的神秘动物的记录，这些动物主假如鸟、兽、龙、蛇之类，它们常常具备神秘的力气。这些动物很大概便是昔人的图腾崇敬。如上文所引的《外国西经》中的笔墨。“巫咸国在女丑恶北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇大概便是巫咸国的图腾。探究中国盘古的宗教崇奉，《山海经》是必不行少的参照材料。

《山海经》中的传奇传闻不只仅是传奇传闻，共时，在必定程度上它又是履历。固然因为浓郁的传奇颜色，其实在性要大挨扣头，然而是，它们究竟留住了履历的影子。把几条相似的材料加以比拟，偶尔仍旧不妨瞅到履历的实在面孔的。比方上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记录，剔除其传奇颜色，我们不妨从中瞅到一场盘古部降之间的惨苦战斗。又如《大荒西经》、《国内经》中记录了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。(《国内经》)颛顼生老童，老童生沉乃黎。帝令沉献上天，令黎邛(印)下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星斗之行次。(《大荒西经》)这个谱系具备传闻颜色，具备神谱的本质，然而是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基真相通。

共时，《山海经》又是一部科技史，它既记录了盘古科学家们的创造创造，也有他们的科学试验运动，还反应了其时的科学思维以及曾经到达的科学技巧程度。比方，闭于农业消费，《大荒国内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”闭于手产业，《大荒国内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”闭于天文、历法，《大荒国内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令沉献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星斗之次。”诸如许类的记录不计其数。有一些天然局面的记录更加珍贵，这在其余书籍中是瞅不到的，如《外国北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜;吹为冬，呼为夏;不饮、不食、不断、息为风。身长千里。在无{上开下月}之东。其为物，人面，蛇身，血色，居钟山下。”

当前，很多学者均认为，《山海经》在此地记录的是北极地戴半年为昼，半年为夜的极地局面，只然而是昔人无法阐明这种局面，于是便用传奇来阐明。这种记录无疑是珍贵的科学材料。相似的例子还有不少。比方《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于黑。”又如《外国东经》载：“汤谷上有扶桑，旬日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这二笔记录，有人认为前者记录的是太阳黑子运动和北极的极地局面，后者记录的是极地四周的假日局面。另外，从《山海经》中，我们也不妨瞅到昔人闭于地面的探测运动。《外国东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选(万)九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之物品二万八千里。南北二万六千里。”这些记录，数字偶然真实，然而已反应出中国昔人的探测运动。总而言之，《山海经》是一部布满着神秘颜色的著作，实质无奇不有，无所不包，储躲着丰厚的地舆学、传奇学、风气学、科学史、医学等学科的珍贵材料，小心探究，深刻讨论，便不愁不新创造。

闭于文学的效率：

传奇乃文学之母。传奇与文学的闭系，便像《山海经》传奇中所睹的盘古与日月江海的闭系。传奇说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、尘世万物……都有盘古的影子。传奇变换为其余文学办法此后，固然常常消逝了它自身的传奇意思，传奇却在干为文学中艺术性的冲打力气而活泼起来。(语睹王着《传奇与演义》)比方：先秦文学的南北二大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古传奇的陈迹，更加是《楚辞》，保持极洪量的古传奇。《老子》、《庄子》、《准南子》的讲家思维也洪量吸收盘古传奇而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书籍》，则是吸收传奇而加以履历化。

《山海经》是盘古口授文学的成文记录，保持中国古传奇最多的一部书籍，效率后代文学格外伟大。例：夸父的传奇演义睹载于《山海经》，而《准南子》与《列子》书籍中也都有记录，皆据《山海经》而写便的。后来的《神异经》里那位在东南大荒的伟人朴父，由夸父、专父、朴父的音义来瞅，此朴父疑亦夸父衍化而成的伟人。又据茅盾《中国传奇探究ABC》所说：《列子?汤问篇》愚公移山的演义，是由夸父每日传奇演变而成，据「帝命氏二子负山」来瞅，夸娥极有大概是夸父衍化来的。<中山经>姑媱之山的瑶草，是未出嫁而短命的帝女精魂化成的，衍化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。后来再化为宋玉<高唐赋>的巫山神女往云。再化而为杜光庭《仙录书籍》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强等于《庄子》寓言的鲲鹏之变的基础。《庄子?应帝篇》“遽然为浑沌凿七窍”则是来自<北山经>浑沌无面貌的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变革传奇的灵感。屈本<天问>、<招魂>、<九歌>、<离骚>与《山海经》的传奇演义多所雷共。

陶渊明的<读山海经诗>是句句源自于《山海经》。放荡墨客李白具游仙思维的名篇：<梦游天姥吟留别>、<蜀讲难>、<梁甫吟>、<寒风靡>，以至<清平调>……皆源于《山海经》传奇。李贺诗闭于《山海经》传奇亦多所使用。李商隐更是洪量使用《山海经》传奇标记、隐喻的个中魁首。魏晋以降的演义：王宝的《搜神记》所志之怪，简直是《山海经》传奇的脱胎。唐传闻如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼(人鱼)的衍化。宋名墨客苏东坡<潮州韩文公庙碑>中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的王孙、讴吟下招的巫阳」，都是直交源于<国内西经>的。

元剧《窦娥冤》、明演义《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变革传奇的一脉相承。

明吴承恩《西纪行》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变革传奇的使用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个传奇国……则是国表里经远人别国的改写。例：女儿国、毛脸国分离是《山海经》的女子国、毛民国……

近代戏剧：《牛郎天孙》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》传奇。

古诗词汇、演义、戏曲……泛取《山海经》传奇体裁者地方都是，不计其数。新颖诗文也不累以《山海经》传奇入诗者：杨牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，传奇常常成为讽喻性的证明中心。

总之，《山海经》传奇塑造了不少文学母题，传奇与文学简直是一体的二面，是标记的、设想的、朴野的、是叙事描摹的、是情绪的、是富于性命力……的文学办法。《山海经》的古传奇，比之于欧美传奇，是嫌零乱、大略。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，然而小心商量，竟是一齐一齐的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。

《山海经》闭于古典文明的效率

传奇乃文学之母。传奇与文学的闭系，便像《山海经》传奇中所睹的盘古与日月江海的闭系。传奇说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、尘世万物……都有盘古的影子。传奇变换为其余文学办法此后，固然常常消逝了它自身的传奇意思，传奇却在干为文学中艺术性的冲打力气而活泼起来。（语睹王着《传奇与演义》）比方：先秦文学的南北二大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古传奇的陈迹，更加是《楚辞》，保持极洪量的古传奇。《老子》、《庄子》、《准南子》的讲家思维也洪量吸收盘古传奇而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书籍》，则是吸收传奇而加以履历化。

《山海经》是盘古口授文学的成文记录，保持中国古传奇最多的一部书籍，效率后代文学格外伟大。例：夸父的传奇演义睹载于《山海经》，而《准南子》与《列子》书籍中也都有记录，皆据《山海经》而写便的。后来的《神异经》里那位在东南大荒的伟人朴父，由夸父、专父、朴父的音义来瞅，此朴父疑亦夸父衍化而成的伟人。又据茅盾《中国传奇探究ABC》所说：《列子？汤问篇》愚公移山的演义，是由夸父每日传奇演变而成，据「帝命氏二子负山」来瞅，夸娥极有大概是夸父衍化来的。<中山经>姑媱之山的瑶草，是未出嫁而短命的帝女精魂化成的，衍化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。后来再化为宋玉<高唐赋>的巫山神女往云。再化而为杜光庭《仙录书籍》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强等于《庄子》寓言的鲲鹏之变的基础。《庄子？应帝篇》“遽然为浑沌凿七窍”则是来自<北山经>浑沌无面貌的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变革传奇的灵感。屈本<天问>、<招魂>、<九歌>、<离骚>与《山海经》的传奇演义多所雷共。

陶渊明的〈读山海经诗>是句句源自于《山海经》。放荡墨客李白具游仙思维的名篇：<梦游天姥吟留别>、<蜀讲难>、<梁甫吟>、<寒风靡>，以至<清平调>……皆源于《山海经》传奇。李贺诗闭于《山海经》传奇亦多所使用。李商隐更是洪量使用《山海经》传奇标记、隐喻的个中魁首。魏晋以降的演义：王宝的《搜神记》所志之怪，简直是《山海经》传奇的脱胎。唐传闻如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的衍化。宋名墨客苏东坡<潮州韩文公庙碑>中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的王孙、讴吟下招的巫阳」，都是直交源于<国内西经>的。

元剧《窦娥冤》、明演义《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变革传奇的一脉相承。

明吴承恩《西纪行》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变革传奇的使用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个传奇国……则是国表里经远人别国的改写。例：女儿国、毛脸国分离是《山海经》的女子国、毛民国……

近代戏剧：《牛郎天孙》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》传奇。

古诗词汇、演义、戏曲……泛取《山海经》传奇体裁者地方都是，不计其数。新颖诗文也不累以《山海经》传奇入诗者：杨牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，传奇常常成为讽喻性的证明中心。

总之，《山海经》传奇塑造了不少文学母题，传奇与文学简直是一体的二面，是标记的、设想的、朴野的、是叙事描摹的、是情绪的、是富于性命力……的文学办法。《山海经》的古传奇，比之于欧美传奇，是嫌零乱、大略。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，然而小心商量，竟是一齐一齐的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。

《山海经》的文学价格是丰厚百般的，不妨从多方面举行商量。起码不妨从传奇思维（即本始思维）闭于放荡主义文学创造保守的效率、本始逻辑的表述办法、人文闭心中丰厚的情绪感受和适用主义的审美推断等视角闭于《山海经》的文学价格给予解读和商量。《山海经》中包括着丰厚的传奇思维，它闭于放荡主义文学创造保守有伟大而长远的效率。深刻地探究传奇思维并揭穿这种效率，不只有好处从泉源上来讨论放荡主义文学创造保守产生的深档次效率要素，并且闭于于弄清百般文学局面产生和开展的顺序都有很大帮帮。