古人眼中，最强横的二性人则是不妨时男时女。

女子化男在盘古，对于家庭来说，常常是一件喜事，例如上头提到的叶天士的演义。究竟男尊女卑是一种社会常态，并且也减少了一个劳能源，古人特殊器沉，所以涌现这种事务，人们以至会将其归纳为孝亲积德的阴德果报，例如《仁恕堂条记》便记录：

庄浪尘世驿军庄姓者，有妇而鳏，仅生一女，已许字人矣。至十二岁，忽变为夫君。里经纪咸云：驿兵之妻贫能立节，天盖不欲斩庄氏之嗣也。

又有《醉茶志怪》上说：

邑有孝女某，已许字于人矣。其父母老而无子，以嗣续为忧。女苦闷不乐，遂昼夜虔拜北斗，诚敬丰年。一夕神降于庭，赤发朱髯，面孔残暴，问何所求，女对于以愿化夫君以承宗祧。神颔之，遂不睹。越日觉腹中暖气蒸蒸，下达隐处，扪之则阳鄙人也，果然夫君矣。

总之，这些记录都不把女子化男当成是坏事。

相对于而言，二性人的另一种状况即夫君化女则可想而知了，当事人常常认为本人几乎是灾祸透顶，才会摊上如许的遭受，在情绪上难以接收这种转化，以致于痛不欲生。清末王伯恭在他的《蜷庐短文》上记录了如许一个演义：

光绪癸未之春，余自往鲜告假还乡，讲出扬州西乡之大仪镇。日尚未降，荒村无可与语。门外停小轿一趁，问其为谁？则天长县署之幕友陆姓，先我半刻至者。住对于屋，门悬一帘，余意此可为时谈陪矣。甫揭帘，将与问讯，其人遽起闭户相拒。余惊诧而退，认为尘世乃有此欠亨道理之人。比至盱眙，盛传天长陆师爷男化为女事。据言此人年已五十，颀而有须。忽一日，须尽脱去，共署诸人皆认为其剃须也。后睹厕中多天癸血纸，又睹其不行植身便溺。遂哗然疑之，争欲逼其便浴验之。陆遂不行自安，寓书籍居停(天长县令)，自认天谴，不日告别如此。其居停亦颇闻之，优给川赀，且言未便面别。是日吾所遇者，盖其出署之第一日也。怪事怪事。

在历代夫君化女的事变中，作用最大的该当是明代隆庆年间山西李良雨化女一事，连明史都有记录，时人的条记也比拟仔细，我们无妨先来瞅《穀山笔麈》上的说法：

隆庆三年(1569年)，山西静乐县夫君李良雨为人佣工，与其侪共宿。一夕，化为女子，其侪狎之，遂为匹俦。守臣以闻，良雨上吊死。

那么这个李良雨似乎和其余二性人也不什么不共，为什么在其时会引起很大的响应，以至明代的演义家陆人龙还把演义收录到本人的演义集《型世言》核心呢？底下是陆人龙对于李良雨事变的点评，他说：

此刻世上有一种娈童，建眉曼脸，媚骨柔肠，与女争宠，这即是少年中女子；有一种佞人，和言婉气，顺旨承欢，浑身雌骨，这即是夫君中妇人。又有一种躬踽步，趋膻赴炎，满腔媚想，这即是衿绅中妾媵。何消得裂去衣冠，换作簪袄？何消得脱却丈夫，涂上脂粉？但是全球习为妖淫，天必然与他一个端兆。……我往自这搞阉奴王振、汪直、刘瑾与冯保，不雄不雌的在何处乱政。因有这小人叩首掇足、搽脂画粉去谄媚着他，古人讲的举往皆妾妇也。上天以灾异示人，此隆庆年间有李良雨一事。

瞅来这是将夫君化女之事和时政往局挂入彀了。然而这也算是自西汉此后的保守，一代易学巨匠京房便在《易传》中认为：“女子化为夫君，兹谓阴昌，贱报酬王；夫君化为女子，兹谓阴胜，厥咎亡。” 而共期的《年龄》纬之一《年龄潜潭巴》亦谓：“小人聚，皇帝弱，则夫君化为女子。伟人去位，皇帝茕居，则女化为夫君。” 总之，仍旧天人感触的那一套了。

在古人眼中，最强横的二性人则是不妨时男时女。什么喊干时男时女？即是一部分的身上，共时兼有女性的阴部和男性的阳具，早在宋代的《沉刊补注洗冤录集证》中便有一条如许的记录：

吴县民马允升妻王氏与金三瞅妻周四姐奸宿一案。验讯周四姐产门内从小生有软肉桩一条，与夫君性接并不闭碍。肉桩举发即伸出，长有二三寸，粗如大指，可与妇人通奸。

中国现存最早的案例选编《疑狱集》上说讲：

宋咸淳间，浙人寓江西。招一尼教其女刺绣，女忽有娠。父母究问，曰：“尼也。”父母怪之，曰：“尼与共寝，常言匹俦咸恒事。时偶动心，尼曰：‘妾有二形，逢阳则女，逢阴则男。’揣之则果然夫君也，遂数与合。”父母闻官，尼不平，验之无状。至于宪司，时翁丹山会作宪，亦莫能明。某官曰：“昔端平丙申年，广州尼董师秀有相貌，偶有欲滥之者，揣其阴，夫君也。事闻于官，验之，女也。一坐婆曰：‘令仰卧，以盐肉水渍其阴，令犬舐之。’片刻阴中果露男形。” 如其说验，果真，遂正法。

这个演义厥后经明代佳人凌濛初的改写，收入《初刻拍案惊异》，于今读起来还让人赞叹。在明清演义中，这些时男时女的二性人常常被描摹成邪淫之徒，他们假装湮没，经过百般办法与妇人闺女亲近，从而欺骗奸骗之。